1. Einleitung

Auf dem großen Kongress “Evolution of Psychotherapy” 1995 in Hamburg sagte der Direktor der Milton H. Erickson Foundation (USA) Jeffrey Zeig, sinngemäß in seinem Beitrag: Die Psychotherapie habe sich, um sich wirklich fundiert entwickeln zu können, vor etwa 100 Jahren aus der kirchliche Seelsorge gelöst und auf das damals vorherrschende Wissenschaftsmodell gesetzt und sich im weiteren Verlauf dann scharf gegen die Religion abgegrenzt. Das hat die Fülle der heutigen Einsichten in psychische Veränderungsprozesse ermöglicht. Vielleicht sei aber inzwischen die Zeit reif geworden, daß die Psychotherapie mit ihrer speziellen Zugangsweise sich der spirituellen Dimensionen des menschlichen Lebens wieder annehmen könne.

Robert Dilts hat in der NLP-Tradition des Modeling mit NLP-Werkzeuge die Berichte im Neuen Testament über das Wirken von Jesus von Nazareth untersucht und deutlich machen können, daß man viele Textstellen, die vielleicht etwas wunderlich wirken, mit NLP-Konzepten recht gut interpretieren könnte.

Das Neue Testament (Fußnote 1) beschreibt das christliche Verständnis der spirituellen Dimensionen der menschlichen Existenz. Natürlich gab und gibt es sehr verschiedene Interpretations-Modelle, um die im Neuen Testament durch die Jahrhunderte überlieferten Texte über das Wirken von Jesus von Nazareth auszudeuten, im Kontext der jeweiligen Kultur zu verstehen und in Beziehung zu setzen zur eigenen Lebenspraxis. In jüngster Zeit wurden die Handlungen von Jesus von Nazareth auch psychotherapeutisch interpretiert (Fußnote 2).

Im vorliegenden Beitrag:

(1) geht es um die historische Figur oder fiktive Figur im Sinne eines Mythos Jesus von Nazareth und sein im Neuen Testament berichtetes Wirken (Fußnote 3);

(2) ist der methodische Ausgangspunkt die historisch-naive Bibelinterpretation (Fußnote 4);

(3) werden nur einige seiner Heilungsstrategien für die Behandlung einzelner Menschen diskutiert; es wird nicht eingegangen auf “Interventionsstrategien” für Gruppen und soziale Systeme;

(4) werden einige Heilungsstrategien aus NLP-Sicht interpretiert.

2. Der Ansatz

Das NLP der 90er Jahre hat einige Modelle hervorgebracht, die den subjektiven Erfahrungsraum für die spirituellen Aspekte des Lebens öffnen, z.B. Core Transformation Process (Andreas (Fußnote 5)) oder Aligment Process (Dilts, Fußnote 6). Auf der NLP-Landkarte von der Struktur der subjektiven Erfahrung dieser Welt haben spirituelle Erfahrungen also ihren Ort. So bietet es sich an, NLP als Interpretationsmatrix für einige Textstellen des Neuen Testaments zu nehmen und auf diese Weise dort skizzierte Heilungs-Strategien zu verstehen. Den Texten zufolge richtete Jesus von Nazareth sein Leben und Handeln an der Mission aus, Menschen (in einem umfassenden Sinn) zu heilen und sein Wissen und seine Einsichten in die menschliche Existenz aus diesem Grunde weiterzugeben. In den Geschichten, die er erzählte, in den Antworten, die er auf die vielen Fragen gab, und in den Heilungen, die er laut Bibel vollbrachte, zeigt sich ein sehr differenziertes Menschenbild. Darüber hinaus wird auch ein sehr differenziertes Verständnis davon deutlich, wie Menschen sich ihr Realitätserleben konstruieren. Jesus von Nazareth muß auch so etwas wie eine Krankheitstheorie gehabt haben, denn er hat nicht alle Menschen gleich behandelt, selbst bei gleichen Symptomen, sondern er hat sehr verschiedene Hilfestellungen auf unterschiedlichen Ebenen gegeben. Manchmal erzählte während der Heilung Geschichten, manchmal nicht; manchmal berührte er die Menschen, z.B. an den Augen, manchmal nicht; manchmal stellte er kritische Fragen, manchmal nicht (Fußnote 7). Offensichtlich hat Jesus Heilung als einen komplexen Prozess aufgefaßt, in dem mehrere Aspekte oder mehrere Ebenen involviert sind, die man vielleicht vereinfachend wie folgt systematisieren kann:

1. ökologische Symptomheilung
2. Veränderung von Einstellungen und Glaubenssystemen
3. Sich (im Gebet) Hilfe holen
4. Sein Leben auf das “Spirituelle” ausrichten
5. Sich der “wahren” Wirklichkeit versichern

3. Schnelle ökologische Symptombeseitigung

Wiederholt wird beschrieben, daß Jesus Symptome schnell kurierte oder in der damaligen Zeit unheilbare körperliche Leiden heilte, so z.B. die Schwiegermutter des Petrus von ihrem Fieber, oder Aussätzige oder von bösen Geistern Besessene von ihren Krankheiten. Aber offenbar verstand er das nicht einfach als “Wegmachen” des Symptoms, sondern er hatte wohl ein Konzept von dem, was wir im modernen Psychotherapie-Jargon die Ökologie der Veränderung nennen. Das wird deutlich, als er in einer langen metaphernreichen Rede die Frage erörterte,ob er austreibe (die Pharisäer warfen ihm vor, er treibe im Namen des Teufels aus) oder heile.

MATTH,12:43

Wenn der unsauberer Geist von dem Menschen ausgefahren ist, so durchwandelt er dürre Stätten, sucht Ruhe und findet sie nicht. Da spricht er denn: Ich will wieder umkehren in mein Haus, daraus ich gegangen bin. Und wenn er kommt, so findet er’s leer, gekehrt und geschmückt. Dann geht er hin und nimmt zu sich sieben andere Geister, die ärger sind als er selbst; und wenn sie hineinkommen, wohnen sie allda; und es wird mit demselben Menschen hernach ärger als es zuvor war!

4. Die Bedeutung von Glaubenssystemen

Viele Heilungsgeschichten haben jedoch einen anderen Fokus: es geht um nicht nur auschließlich darum, von einem körperlichen Leiden zu genesen, sondern wohl vor allem um die Klärung und Festigung produktiver innere Überzeugungen und Einstellungen, um die Schaffung eines konsonanten Glaubenssystems.

4a. “Dein Glaube hat dir geholfen”

So wird beispielsweise Jesus in der Nähe von Jericho von einem blinden Bettler um Heilung gebeten:

LUKAS,18:40

Jesus sprach: Was willst Du, daß ich Dir tun soll? Er sprach: Herr, daß ich wieder sehen möge. Und Jesus sprach zu ihm: Sei sehend! Dein Glaube hat dir geholfen. Und alsbald ward er sehend.

Jesus hat nicht einfach seine heilenden Hände aufgelegt, wie es in anderen Textstellen der Bibel beschrieben wird, sondern erst etwas gefragt! Möglicherweise, um den “Klienten” innerlich zu fokussieren, um sein Bewußtsein auf das wichtigere Thema zu konzentrieren. Jesus hat nicht einfach gefragt: was willst du? Sondern: was soll ICH, Jesus, für Dich tun. Und offenbar ohne Zögern, ohne inneren Vorbehalt oder Zweifel – in der modernen Sprache des NLP oder der Hypnotherapie könnte man wohl sagen: kongruent – antwortete der Bettler! Er war also offenbar fest davon überzeugt, daß Jesus die Fähigkeit habe, ihn zu heilen. Es wird nicht berichtet, daß Jesus etwas tat wie beispielsweise die Hand aufzulegen, sondern stattdessen sagte er: Sei sehend! Ich glaube, Jesus setzte die körpereigenen Selbstheilungskräfte voraus und funkionalisierte die Einstellung des Bettlers für dessen eigenes Ziel – in der Sprache der Erickson’schen Psychtherapie könnte man sagen, er utilisierte den Glaubenssatz des Mannes. Und Jesus tat jedoch noch mehr und sagte: DEIN Glaube hat Dir geholfen, so als wollte er dem Bettler durch diese Erfahrung zu einer weiteren Überzeugung verhelfen, nämlich zu dem Glaubenssatz, daß kongruente innere Überzeugungen eine Schlüssel für Heilung und Veränderung sind. Und schließlich wird in dieser Textstelle betont, daß Heilung ein Prozess ist: der Bettler konnte nicht sofort, nicht schlagartig wieder sehen.

In der sozialen Interaktion steckt auch eine interessante Logik. Der Bettler glaubt kongruent an heilende Potentiale, allerdings außerhalb seiner bewußten Körperbeeinflussung, außerhalb seiner bisher bewußten eigenen Möglichkeiten. Es geht aber nicht um Medikamente, Heilkräuter oder etwas ähnliches. Vielleicht kann man die Interaktion deshalb wie folgt interpretieren. Es ist, als würde der Bettler sagen: “Ich glaube an Dich, Jesus, und Deine Fähigkeiten zu heilen”. Jesus nimmt die Botschaft an, und seine Reaktion ist aber, als würde er im Wesentlichen antworten: “Ich wiederum glaube an Dich und Deine Fähigkeiten, dich selbst zu heilen”, eine der Grundhaltungen, die die auch Ericksonianer vertreten.

4b. Das geteiltes Haus

In der oben schon zitierten Rede (MATTH,12:43) sagt Jesus den Pharisäern auch folgendes:

MATTH,12:25

Ein jegliches Reich, wenn es mit sich selbst uneins wird, das wird verwüstet; und eine jegliche Stadt oder Haus, wenn es mit sich selbst uneins wird, kann nicht bestehen.

Für heute verstärkt diskutierten dissoziativen Identitätsstörungen (Multiple Persönlichkeitsstörungen) ist das sicherlich eine passende Metapher. Aber ich denke, sie paßt auch sehr genau auf die Funktion der meist nicht bewußten, inneren Einstellungen (in der Sprache moderner Psychotherapie: Glaubenssätze) eines Menschen. Und da Glaubenssätze die Wahrnehmung, das Fühlen, das Denken und das Handeln regulieren, wird es bei einander widerssprechenden Glaubenssätze leicht zu Problemen kommen. Wie in anderen modernen Psychotherapien geht man auch im NLP davon aus, daß Glaubenssätze ein komplexes kognitiv-emotionales System bilden. Wenn es um einen Heilungsprozess geht und limitierende Glaubenssätze verändert werden, dann kann also die Veränderung eines einzelnen Glaubenssatzes die anderen beeinflußt. Genauer: die Auflösung einer Einschränkung in einem Glaubenssatz eine stärkere Einschränkung in einem anderen nachsichziehen kann. Um dieses manchmal sehr komplexe System in seiner Dynamik einigermaßen zu erfassen, wird bei der NLP-Therapie schwerer Erkrankungen oder hartnäckiger Problemen mit einem fünf-dimensionalen Modell (8) sorgfältig untersucht, ob der Klient wirklich kongruent davon überzeugt ist, daß:

• a) sein Ziel wünschenswert und lohnenswert ist;
• b) es potentiell möglich ist, daß Ziel zu erreichen;
• c) der Weg und die Mittel zum Ziel für ihn ökologisch sind;
• d) er die Fähigkeiten besitzt, den Weg zu gehen, die Mittel anzuwenden;
• e) er das Ziel verdient.

Erst wenn all diese Glaubenssätze gleichzeitig kongruent bejaht werden, hat die Heilung, so nimmt man an, gute Chancen. Wenn aber nur einer angezweifelt wird, ist das “Haus uneins”.

4c. “Herr, hilf meinem Unglauben”

In einer anderen Geschichte wird berichtet, daß ein Vater seinen Sohn, der vermutlich epileptische Anfälle hatte, mit der Bitte um Hilfe und Heilung zu Jesus brachte. Während des Gesprächs fiel der Sohn auf die Erde und “wälzte sich und schäumte”. In der dramatischen Situation schrie der Vater:

MARKUS,9:22

Kannst Du aber was, so erbarme dich unser und hilf uns! Jesus aber sprach: Wie sprichst Du: Kannst Du was? Alle Dinge sind möglich dem, der da glaubt. Alsbald schrie des Kindes Vater: Ich glaube, hilf meinem Unglau ben.

Offensichtlich glaubte der Mann, daß Jesus die Fähigkeit habe, seinem Sohn zu helfen. Deshalb war er ja gekommen und deshalb sprach er schließlich Jesus an. Jesus hörte aber offenbar den Vorbehalt des Mannes, seinen latenten Zweifel, den anderen widersprüchlichen Glaubenssatz. So als habe der Vater, völlig anders als der blinde Bettler, auch gesagt: vielleicht kannst du ja doch nichts und alle Anstrengungen, um dich aufzusuchen, waren völlig sinnlos und vergeblich. Jesus spiegelte ihm das zurück, brachte den latenten Vorbehalt gewissermaßen ins Bewußtsein und wies ihn auf die Notwendigkeit kongruenter innerer Überzeugungen hin. Offenbar spürte der Vater seinen inneren Widerspruch und machte wie viele heutige Klienten die leidvolle Erfahrung eines tiefen inneren Konfliktes, als würden zwei Glaubenssysteme sozusagen miteinander kämpfen. Und möglicherweise wurde ihm auch bewußt, daß er damit, systemisch gesehen, den möglichen Heilungsprozess des Sohnes behindern könnte, denn er sagte nicht: Hilf wenigstens ihm! Sondern er schrie: Ich glaube, Herr hilf meinem Unglauben.

Diese Aussage gibt eine interessante logisch mentale Konstruktion wieder. Der Vater trifft eine Entscheidung und identifiziert sich mit der einen Seite des Konflikts, statt auf seiner Ambivalenz zu beharren. Er vertraut dem mindestens potentiell eine Lösung ermöglichenden Glaubenssatz, den Jesus ja in seiner Weise kurz vorher formuliert hat. Er sagt aber weder “Hilf MIR” noch “LÖSCHE den Unglauben AUS” sondern: “HILF meinem Unglauben”, so als wäre es etwas Lebendiges, was gewürdigt werden müsse, oder etwas, was sich mit geleisteter Hilfe verändern bzw. transformier kann. Im NLP gilt das Axiom, daß hinter jeglichem Verhalten eine positive Absicht zu finden ist. Somit speist sich auch ein limitierender, im Klienten “aktiver” Glaubenssatz aus einer positiven Absicht, und er kann dann leicht transformiert werden, wenn die positive Absicht gewürdigt wird. Für mich ist ein auf diesem Glaubenssatz aufbauendes Menschenbild spirituell.

5. Sich Hilfe holen

In einer anderen Situation baten die Jünger Jesus, ihnen das Beten beizubringen. Offenbar hatten sie ein stimmiges Glaubenssystem, verfügten aber nicht über diese gewünschte Fähigkeit der Ansprache oder Zwiesprache mit Gott. Jesus lehrte sie das “Vater unser” und sagte ihnen in diesem Zusammenhang:

LUKAS,11:09

Und ich sage euch auch: Bittet, so wird euch gegeben; suchet, so werden ihr finden; klopfet an, so wird euch aufgetan.

Für mich ist das eine der schönsten Textstellem im Neuen Testament. Jesus erklärt in dieser Orientierung für die innere Ansprache oder Zwiesprache, daß es immer Hilfe gibt! Im modernen NLP-Kontext könnte man das so verstehen: wenn die eigene Landkarte absolut keine Lösungen mehr für ein Problem enthält, weil sie zu undifferenziert ist, dann hilft diese “universale” Methode zur Bewältigung des Problems doch weiter.

“Suchet” den richtigen Ansprechpartner und die richtige Ansprache, denn dann “werdet ihr finden”. Dazu ein kleiner Auschnitt aus einer NLP-Therapie (die ich teilweise schon an anderer Stelle publiziert habe (Fußnote 9)):

Zu mir kam ein Mann Ende 40, krebskrank. Die Ärzte sagten ihm, daß sie nichts mehr für ihn tun könnten. Er war engagierter Lehrer und in seiner Freizeit mit großem Spaß professioneller Musiker, der mit einer Sängerin gemeinsam erfolgreich Platten produziert hatte. Im Verlauf der Therapie, sozusagen in einer Art großangelegtem Reframing ist sein Krebs sein von ihm akzeptierter Lebensberater geworden, mit dem er eine Art Zwiegespräch führen konnte. Die Krankheit hatte er in Form einer Krake visualisiert. Er suchte Anworten auf die Frage, wie er sein Leben jetzt sinnvoll weiterführen könne, wie er mit seinen Lebensproblemen konstruktiv umgehen könne. Er “suchte und fand” die Krake als Ansprechpartner. Er “bat” um Antworten, und die Krake “gab” ihm konkrete Ratschläge und Hilfestellung. In dem inneren Zwiegespräch sagte die Krake ihm: um seinen Stress zu reduzieren und wieder mehr Freude am Leben zu finden, müsse er wieder Musik machen.

Klient: Ja, das ist eigentlich mein Wunsch, aber es geht nicht, ich bin mit der Sängerin tödlich zerstritten.

Krake: Er soll sich mit der Sängerin versöhnen.

Klient: Ja, das wäre schön, wir haben uns schon einmal nach einem heftigen Streit wieder versöhnt, aber diesmal geht es eben nicht.

Ich bat ihn, herauszufinden, was genau sein Einwand sei.

Klient: Ich weiß nicht, wie ich den Kontakt wieder herstellen soll.

Krake: Er soll sie anrufen.

Klient: Ja, aber ich weiß nicht, was ich ihr sagen soll am Telefon.

Krake: Er soll ihr vorschlagen, in einem Lieblingslokal von ihr ein Versöhnungsessen zu machen.

Klient: Ja, ist vorstellbar, haben wir auch schon mal nach einem anderen Streit gemacht. Aber welches Lokal?

Und die Krake nannte ihm auch das Lokal, sodaß der Klient im Rahmen seiner Fähigkeiten schließlich die Schritte zum Ziel der Versöhnung gehen konnte und in der folgenden Sitzung auch von den neuen gemeinsamen Musikprojekten erzählte.

6. Sein Leben auf das Spirituelle ausrichten

In einer anderen Situation beschreibt Jesus einen fundamentalen Wert für Wachstum und Entwicklung, Problemlösungen und Veränderungen.

LUKAS, 9:24

Denn wer sein Leben erhalten will, der wird es verlieren; wer aber sein Leben verliert um meinetwillen, der wird’s erhalten! Denn welchen Nutzen hätte der Mensch, ob er die ganze Welt gewönne und verlöre doch sich selbst oder nähme Schaden an sich selbst?

Auch diese Textstelle klingt ein wenig paradox. Aus NLP-Sicht muß man sie nicht so deuten, daß erst der Verlust des körperlichen Lebens im “Auftrag des Herrn” zu ewigen Leben im Jenseits führe. Ähnlich wie in anderen modernen Psychotherapien gehört auch im NLP die Analyse des Bedeutungskontextes einer angestrebten Veränderung zu den grundlegenden Vorgehensweisen. Dazu eine kurze Skizze einer psychotherapeutischen Intervention:

Vor nicht allzulanger Zeit hatte ich die Gelegenheit, mit einem Mann Ende 30 zu arbeiten. Sein Problem: Genitalherpes, der gerade dann immer auftrat, wenn er es überhaupt nicht gebrauchen konnte, wie er betonte. Er schilderte mir seine Symptomatik sehr wach, prägnant und klar. Da er auch glaubte, daß diese Symptomatik einen “tieferen” Sinn habe, den er aber nicht kannte, bot ich ihm den ersten Teil des Core Transformation Process. So fragte er in einem inneren Zwiegespräch den “die Symptomatik produzierenden Teil”: Auf welche wichtigen Dinge willst Du mich mit Deiner Aktivität aufmerksam machen. Und nachdem er die Antwort auf diese Frage gehört und verstanden hatte, die nächste Frage: Angenommen, ich hätte das, was Du willst, schon voll und ganz verwirklicht, auf welche guten Dinge darüber hinaus willst Du mich aufmerksam machen. Mit dieser Fragestrategie ergab sich folgende Kette von aufeinander aufbauenden Antworten:

1. Verhalte dich wahrhaftig, sei wirklich ehrlich zu Deinem Sexpartner und Dir selbst;

2. Schütze dich physisch, Du lebst im Zeitalter von Aids;

3. Sei ganz präsent, achte auch auf die scheinbaren “Nebensächlichkeiten”,

nimm alles wahr und würdige es;

4. Liebe das Ganze, erlebe Deine Liebe zu allen Menschen;

5. Erlebe dich als Licht, unbhängig vom köperlichen Leben und Sterben.

Der Klient war zutiefst berührt. Wir sprachen kurz darüber, daß in der Bibel steht, daß Jesus gesagt hat: Ich bin das Licht und das Leben. Der Klient sagte, die 5. Antwort enthalte seinen tiefsten und wichtigsten Wunsch, er habe aber bisher nicht gewußt, wie er damit umgehen könne. Ich erklärte ihm die Vorgehensweise wie im Abschnitt 5.

Welches “Leben” hätte er gewonnen, wenn er lediglich das Symptom losgeworden wäre? Welchen Nutzen hätte das gehabt? Welches Leben kann oder könnte er jetzt gestalten, nachdem er den Bedeutungskontext verstanden hat und Möglichkeiten finden kann, sein Leben auf seinen wichtigsten Wunsch auszurichten.

7. Sich der “wahren” Wirklichkeit versichern

Jesus sprach wiederholt davon, daß alle Menschen Kinder Gottes sind und daß sie nach Gottes Reich streben sollen. Eine der Chrakterisierungen des Reiches Gottes gibt er in einer Diskussion mit den Pharisäern:

LUKAS,17:20

Da er aber gefragt ward von den Pharisäern: Wann kommt das Reich Gottes? anwortete er ihnen und sprach: Das Reich Gottes kommt nicht so, daß man es mit Augen sehen kann; /man wird auch nicht sagen: Siehe, hier! oder: da! Denn siehe, das Reich Gottes ist mitten unter euch!

Es gibt eine Reihe von Bibelstellen, die in ähnlich etwas paradoxer Weise das Reich Gottes beschreiben. Das Reich Gottes existiert also schon auf Erden, gleichwohl kann man es nicht in gewohnter Weise mit seinen fünf Sinnen wahrnehmen. Man muß also wohl etwas tun, um es wahrnehmen zu können.

Zu den grundlegenden Arbeits-Konzepten des NLP gehören
(a) die Struktur der subjektiven Erfahrung der Welt und
(b) der innere Zustand, in dem man die Ereignisse in dieser Welt erlebt.

Damit könnte man die Aussage über das Reich Gottes in einer Weise interpretieren, die die kleine Skizze einer NLP-Therapie illustriert:

Zu mir kam ein Mann, Ende 20 und schilderte mir seine Probleme; er tat das sehr konzentriert, prägnant und knapp. 1) als Erzieher für schwererziebare Jugendliche fühlt er sich ausgebrannt, leer und glaubt den Beruf nicht mehr ausüben zu können. 2) er hatte seit vielen Jahren gekifft und damit den stressigen Berufsalltag kompensiert. Jetzt aber möchte er damit aufhören, was ihm fast unmöglich erscheint. 3) er ist mit einer Frau zusammen, und fragt sich seit Jahren, ob das wirklich die richtige ist. 4) er hat mit ihr zwei kleine Kinder, eines ist gerade ein halbe Jahr alt und das stresst ihn sehr 5) diese Familie aus vier Personen lebt in Berlin-Kreuzberg in 1 1/2 Zimmern.

Als wesentliche Hilfestellung bot ich ihm den Alignment Process an und fragte, ob er das Gefühl oder den Zustand kennt, ganz er selbst zu sein, ohne Ein-schränkung. Ja, er verkaufe er hin und wieder Blumen am Ku-Damm in Berlin; und an einem kalten und regnerischen Novemberabend im Lärm und Gestank des Verkehrs habe er für einen Augenblick dieses Gefühl gehabt. Mit NLP-Methoden explorierte er retrospektiv die Situation und machte sich die folgenden Erlebensaspekte ganz bewußt und intensiv zugänglich.

UMGEBUNG: Eine belebte Straße, kalt, regnerisch, der Lärm der Autos, viele Lichter

VERHALTEN: gerade über die Straße zu gehen, beinahe tanzend, sehr leicht, dabei die Autos im pheripheren Blickfeld, fast mehr hörend als sehend

FÄHIGKEITEN: der Körper geht wie von allein, “es geht” mühelos und leicht, wie “im Fluß” zu sein und irgendwie alles wahrzunehmen

GLAUBENSSATZ: (in diesem Augenblick) zutiefst davon überzeugt sein, daß eigentlich alles vorhanden ist, was zum Leben notwendig ist

IDENTITÄT: “Ich bin wie Hans im Glück!”

SPIR. KONTEXT: die Natur und das sich immer wieder erneuernde Leben auf diesem Planeten

Diese nachträgliche Entdeckung, an diesem ungemütlichen Novembernachmittag sich wie Hans im Glück zu fühlen, weil eigentlich alles vorhanden ist, was er für sein Leben braucht, ließ seine Augen ganz von innen her leuchten. Und auch die zweite Entdeckung, daß er die Fähigkeit besaß, willentlich immer wieder in diesen Erlebenszustand “hineingehen” zu können, erlebte er voller Dankbarkeit. Ich stelle mir gerne vor, daß in diesem ressourcevollen Zustand eine Ahnung von dem “Reich Gottes” erlebbar ist, auch wenn man es mit den fünf Sinnen in gewohnter Weise nicht sehen kann, weil man gewohnheitsmäßig meist in einem anderen Erlebenszustand ist.

8. Schluß

Als Jesus gefragt wurde, welche das vornehmste Gebot sei, gab er zur Anwort:

MARKUS,12:30

Du sollst Gott, deinen Herrn, lieben von ganzen Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemüte und von allen deinen Kräften.

Wie Robert Dilts (Fußnote 10) herausgearbeitet hat, kann man dieses Gebot als eine Art Anleitung zu einem Alignment Process verstehen, wenn man die folgenden Zuordnungen macht:

• Liebe Gott = sich ausrichten auf das höchste spirituelle Ziel,
• mit ganzen Herzen = Glaubenssätze und Werte ausrichten,
• von ganzer Seele = Identität (wer man wirklich ist) ausrichten,
• mit ganzem Gemüt (Verstand) = Fähigkeiten, kognitive Strategien ausrichten,

mit allen deinen Kräften = Verhalten ausrichten.

Ich stelle mir gern vor, daß Jesus immer in diesem Erlebenzustand gewesen ist und deshalb auch sagen konnte: Ich bin das Licht und das Leben. Ich glaube, wenn man den NLP Alignment Process macht, kann man eine Ahnung davon bekommen. Und die Erfahrung machen, daß in diesem Zustand die doppelte Aufforderung des anderen Gebots einem wie selbstverständlich lebbar vorkommt:

MARKUS,12:31

Das andre ist dies: Du sollst Deinen Nächsten lieben wie Dich selbst!

9. Anmerkungen:

(1) Zitiert nach: Die Bibel, revidierter Text 1964

(2) Stellvertretend seien hier genannt:

• Deidenbach, Hans: Zur Psychologie der Bergpredigt; Fischer TB 1993
• Drewermann, Eugen: Das Matthäusevangelium; Walter Verlag, 1994

(3) Im Hinblick auf die folgenden Überlegungen ist es nicht entscheidend, ob er Gottes Sohn war oder nicht. Denn war er ihm christlichen Sinn Gottes Sohn, so hat er doch in einem menschlichen Körper gelebt, wahrgenommen, gefühlt, gedacht und gehandelt. Insofern wirkte er durch die “Neurologie”, wie es im NLP genannt wird, und dieser Aspekt läßt sich mit NLP-Methoden beschreiben. War er aber einfach nur ein außergewöhnlicher Mensch, dann gilt erst recht, daß das “Modeling”, wie es im NLP genannt wird, angewen- det werden kann.

(4) Ungeachtet der vielen Auseinandersetzungen über die historische Wahrheit der Bibel (vergl. z.B. die Titelstory von Time-Magazin, 25/1995, oder Ranke-Heinemann, Uta: Nein und Amen – Anleitung zum Glaubenszweifel; Knaur TB 1994) werden hier die Zitate als wörtliche Beschreibungen der Ereignisse aufgefaßt, so als hätten sie sich als im Kern robust gegenüber den vielfältigen Verzerrungen in der oralen und schriftlichen Tradition erwiesen.

(5) Das Modell ist kurz und prägnant beschrieben in den Seminarpapieren zum Master-Practitioner Training von NLP Comprehensive, USA; und sehr breit beschrieben in: Andreas/Andreas : Core Transformation, Real People Press 1994

(6) Das Modell ist beschrieben in: Dilts, Robert “Die Veränderung von Glaubenssyste-men”, Junfermann 1993

(7) Vielleicht kann man sagen, daß er sehr, sehr lange von den Ericksonianern die Aufassung in die Praxis umgesetzt hat, daß alle Menschen verschieden sind und deshalb unterschiedlicher Hilfe bedürfen.

( vergl. handout zum NLP Health Certification Training 1993, Berlin

(9) Wolfgang Lenk: “Krebserkrankungen” in: Revenstorf, D. (Hrsg.) “Klinische Hypnose, Springer Verlag 1993

(10) Dilts, R: The Cognitive Pattern of Jesus of Nazareth; Dynamic Learning Publication, 1992. Ich verdanke der Arbeit und dem Wirken von Robert Dilts sehr viele Impulse, nicht nur für diese Abhandlung.

Copyright Wolfgang Lenk 1997. Adresse: Wartburgstr. 17, D-10825 Berlin

NLP – Neuro-Linguistisches Programmieren – ist ein Modell menschlicher Kommunikation. Es beschreibt die Zusammenhänge von körperlichen (neuro-physiologischen) Zuständen, Sprache (Linguistik) und inneren Denk-Programmen. Die verschiedenen Arten der Wahrnehmung – Bilder, Worte, Geräusche, Empfindungen, Gefühle, Bewegungen… -, werden neurologisch gespeichert und sprachlich kodiert. Beim Gebrauch der Sprache werden bewußt oder unbewußt die gespeicherten Informationen transportiert oder weggelassen, verallgemeinert oder verzerrt. Die inneren Denkprozesse und Reaktionen sind entscheidend für das zwischenmenschliche Verhalten. Sie sind gelernt und können verändert, neu programmiert werden.

Das Modell des NLP wurde seit Mitte der 70er Jahre in den USA von Richard Bandler und John Grinder entwickelt. Ursprung ihrer Ideen und Erkenntnisse waren Fragen wie: Wie gehen Spitzenkönner der Kommunikation auf andere Menschen ein? Was machen sie automatisch und intuitiv richtig? Im Gegensatz zur üblichen Forschung, die sich immer mit kranken und neurotischen Menschen befaßt(e), um die Ursachen für die vorhandenen Strungen zu finden, haben Bandler und Grinder von Anfang an besonders erfolgreiche Persönlichkeiten untersucht. Für sie war interessant, herauszufinden: Wie sieht ihr Denken, wie sehen ihre Werte aus? Wie verhalten sie sich? Wie bewegen sie sich?

Eine Grundannahme für ihr Forschungsinteresse war: Was ein Mensch kann, kann auch jeder andere lernen. So können wir von den Spitzenleuten und Genies in unserer Welt lernen und unsere eigene Genialität entwickeln. Ziel ist es: unsere hervorragenden Fhigkeiten selbst zu entwickeln.

Was sind nun die Grundelemente einer gesunden und erfolgreichen Kommunikation ?

1. Rapport herstellen: dies bedeutet, dass ich durch angleichen (Pacing) meiner Körperhaltung, Stimmlage, Wortwahl u. an die des anderen anpasse, “mich auf dessen Wellenlänge einschwinge”. Bin ich auf gleicher Wellenlänge, so kann ich den anderen in einen gewünschten Zustand hineinführen (Leading). Dies verlangt entsprechende Flexibilität und einen ethischen Hintergrund, der von Einfühlungsvermögen und Wertschtzung für den anderen geprägt ist.
2. Ein klares Ziel haben: ein klares Ziel ist gegeben, wenn ich möglichst konkret, in der Gegenwart und positiv (d. h. ohne Verneinungen) sage, was ich will, wann ich es will, mit wem ich es will, wie ich es will und was der erste Schritt ist.
3. Enttäuschungen in neue Ziele zu verwandeln: Hindernisse, Umwege, Mißerfolge u. dgl. sind Herausforderungen. Wenn ich enttäuscht bin, habe ich mich getäuscht; nicht andere. Es gilt, das Ziel neu oder, wenn vorher nicht geschehen, klar zu formulieren.
4. Seinen höchsten Wert im Auge behalten und leben: Werte (wie Liebe, Harmonie, Vertrauen, Respekt…) werden im Körper gespürt und bestimmen unseren inneren Zustand. Verlieren wir die Verbindung zu unseren höchsten Werten oder werden darin blockiert, so geraten wir in einen schlechten inneren Zustand, verlieren unsere Offenheit und Flexibilität. Voraussetzung, um Kontakte erfolgreich zu gestalten, ist es, in einem guten Zustand zu sein, d. h. seine Überzeugungen und Werte zu leben.
5. Seinen inneren Zustand selbst zu bestimmen: Gelingt es mir nicht selbst zu bestimmen, wie ich mich fühlen will, so werden es andere oder äußere Umstände und Dinge tun. Ich werde davon abhängig sein. Eine positive Gestaltung meiner Beziehungen und Kontakte ist nur möglich, wenn ich meinen inneren Zustand selbst bestimme. In einen guten inneren Zustand kommen Menschen z. B. durch Tanzen, Malen, Meditieren, Lachen, Genießen von Musik und Natur. Bin ich in einer schwierigen Situation und in einem schlechten inneren Zustand, so läßt sich dieser ändern oder unterbrechen durch Veränderung der Körperhaltung, Bewegung, Ortswechsel, Pausen, die Erinnerung an und Besinnung auf Situationen des Wohlbefindens und / oder Erfolges.
6. Positive Überzeugungssysteme entwickeln, die der Erreichung meiner Ziele dienen. Negative Überzeugungssysteme sind wie innere Tonbnder, die uns immer wieder sagen: “Das schaffst Du nicht!”, “Das geht nicht!” usw. Wenn wir sie schon nicht ganz verhindern knnen, so sollten wir sie zumindest besser kontrollieren können.
7. Die Positionen oder den Blickwinkel zu wechseln: Dies kann ich dadurch erreichen, indem ich so tue, als ob ich in der Position des anderen bin, so daß ich – so weit möglich – einmal wahrnehme, spüre und denke wie er. So kann ich Informationen für eine erfolgreiche und gesunde Kommunikation gewinnen.
8. Sich positives Feedback holen: Gute Leute holen sich selbst Feedback. Sie tun es nicht nur für sich selbst, sondern auch immer für den anderen, damit sie mit ihm “auf gleicher Wellenlänge sein” können.

Gute Leute sind in ihrem Verhalten kongruent, d. h. es entspricht ihrer Persönlichkeit, ist also stimmig.

Folgende Ebenen der Persönlichkeit lassen sich unterscheiden: Verhalten, Fähigkeiten, Überzeugungen, Identität, Wesen.

Die unterste Schicht der Persönlichkeit ist das Verhalten. Dahinter liegt die Ebene der Fähigkeiten, die jemand zur Verfügung hat. Sie sind eine Reservoir an Verhaltensmöglichkeiten. Inwiefern wir sie nutzen liegt an den Überzeugungen und Einstellungen (beliefs), die wiederum hinter der Ebene der Fähigkeiten liegen. Es sind Ideen über die Welt, in der wir leben und die wir im Kopf mit uns herumtragen. Oft sind sie unbewußt und bestimmen, ob wir eine Verhaltensmöglichkeit in einer bestimmten Situation zeigen oder nicht. Aufgrund unserer Überzeugungen, Einstellungen und die unser Leben bestimmenden Werte bilden wir uns eine festgefügte Auffassung darüber, wer wir sind – über unsere Identität.

Die Kunst einer gesunden und erfolgreichen Kommunikation besteht somit darin, den Weg zu mehr Kongruenz zu finden, d. h. also, sich immer mehr so zu verhalten, wie es unseren eigenen Überzeugungen und Werten entspricht. Das bedeutet: sich mit unseren inneren Hindernissen und Konflikten auseinanderzusetzen, die uns an einer liebe- und respektvollen Kommunikation und Interaktion mit anderen hindern. NLP hilft uns herauszufinden, welche positiven Absichten hinter unseren inneren Widerständen liegen, um dann individuell auf einen selbst zugeschnittene Lösungen zu entwickeln, die diese positiven Absichten berücksichtigen. Die Suche nach den positiven Absichten unserer inneren Hindernisse und Konflikte ist letztlich die Suche nach unseren eigenen Werten und Kriterien. Die eigene Wirkung auf andere wird um so stärker sein, je mehr jemand das vermittelt, was er lebt und ist.

Wichtige Fragen sind also: In welchen Situationen verhalte ich mich nicht kongruent? Was kann ich ändern, um kongruenter zu werden? Was sind meine wichtigen Überzeugungen und Werte und wie stehe ich zu ihnen? Inwiefern bestimme ich mich selbst in sozialen Situationen oder inwiefern lasse ich mich bestimmen? Wie kann ich für mich selbst sorgen und gleichzeitig liebevoll und respektvoll zu anderen sein?

Einige praktische Übungen und Versuche für den Alltag:

1) Sich in einen guten Zustand bringen:

Erinnere Dich an einen Ort und eine Situation, wo Du Dich ganz wohl gefühlt hast. Gehe zurück an diesen Ort oder in diese Situation, indem Du die Augen schließt, Dich entspannst und laß Dir Zeit, Dich genau zu erinnern. Wo bist Du? Was kannst Du sehen, nah und fern? Welche Farben und welche Bewegungen sind da? Welche Geräusche, Stimmen … kannst Du da hören? Wie ist die Klangfarbe, der Rhythmus, die Lautstärke…? Welche Gefühle und Empfindungen spürst Du da? Wo im Körper spürst Du sie? Vielleicht kannst Du Dein positives Gefühl noch verstärken. Probiere aus, wie Du die Vorstellung durch Verstärkung oder Abschwächung von Farben, Helligkeit, Tönen und Bewegungen so verändern kannst, da sie sich für Dich am besten anfühlt. Was spüre ich da? Was sind die positiven Überzeugungen und Werte für mich in dieser Situation?

2) Ein klares Ziel formulieren:

Wähle ein Problem aus, das Du im Umgang mit anderen hast, und beantworte Dir folgende Fragen:

- Was will ich eigentlich?

- Wann will ich es erreicht haben?

- Wie weiß ich, daß ich mein Ziel erreicht habe? Woran merke ich das?

- Was ändert sich noch in meinem Leben, wenn ich das Ziel erreicht habe?

- Welche Ressourcen (Mittel, Fähigkeiten) habe ich, die mir helfen, mein Ziel zu

erreichen?

- Wie kann ich diese am besten nutzen?

- Was ist der erste Schritt, um das zu erreichen, was ich will?

3) Sich selbst verändern für ein Ziel:

Finde jemand in Deine Umgebung, von dem Du eine bestimmtes Verhalten gerne möchtest, das dieser aber nicht zeigt. Wie möchtest Du Dich selbst verhalten, so daß der andere ganz allein und gern tut, was Du möchtest? Was möchtest Du ändern in der Mimik, Gestik, Körperhaltung, Bewegung, Aussehen, Tonfall, Sprechrhythmus, Sprache etc.?

4) Rapport herstellen durch gemeinsame Körpersprache:

Zunchst beobachte z. B. in einem CafÈ, Restaurant o. dgl. Menschen, die sich offensichtlich gut und angeregt unterhalten. Was an gemeinsamer Körpersprache (Gestik, Mimik, Körperhaltung, Bewegungen etc.) ist zu entdecken?

Versuche dann bei Deinem nächsten Gesprch ‘mit einer schwierigen Person’ bewußt darauf zu achten, mit Deinem Gegenüber zu einer gemeinsamen Körpersprache zu kommen. Sei behutsam und respektvoll! Du willst den anderen ja nicht nachäffen, sondern Dich auf ihn einschwingen, damit Du Dich auf sein Modell von der Welt einlassen kannst.

5) Die eigenen Kräfte und Fähigkeiten wecken:

Denke an einen Deiner größten privaten oder beruflichen Erfolge. Stell Dir die Situation so vor, wie es unter ‘Sich in einen guten Zustand bringen’ beschrieben ist.

Welche Verhaltensweisen und Fähigkeiten hast Du dabei gezeigt? Wie hast Du dabei ausgesehen, Dich angehört und Dich gefühlt?

Wähle jetzt eine aktuelle Situation aus, die Dir Schwierigkeiten macht.

Wie würde sich die Situation ändern und zu welchem Ergebnis würde es führen, wenn Du die Verhaltensweisen und Fähigkeiten Deiner erfolgreichen Situation hier nutzen würdest?

6) Bewegung tut gut:

Kritische Momente in einem Gespräch sind solche, in denen man nicht mehr zu Wort kommt; in denen einem nichts mehr einfällt, weil man Schuldgefühle hat oder sich überlistet fühlt; in denen man das Gefühl hat, nicht zu bekommen, was man wollte.

Beende, was Du gerade machst und mache etwas anderes:

Nimm eine ganz andere Körperhaltung ein.

Wenn Du sitzt, stehe möglichst auf.

Wenn Du stehst, gehe umher.

Wenn Deine Arme und Hnde verschränkt oder sonst bewegungslos sind, unterstreiche Deine Worte mit Gesten.

Unsere Denkprozesse stehen in engem Zusammenhang mit unseren Krperhaltungen. Durch eine Änderung der Körperhaltung können wir unser Denken in eine neue Richtung bringen.

Nur, wer auf sich selbst vertraut, kann dem anderen vertrauen. Exzellente Kommunikation ist nicht nur Zielstrebigkeit und Durchsetzung, sondern genauso Einfühlungsvermögen, Wertschätzung und Respekt.Über den Gleichklang und das Mitschwingen mit dem Partner wird man die Welt des anderen tiefer verstehen und in ihrer Einmaligkeit zu würdigen wissen. Ziel gesunder und erfolgreicher Kommunikation ist, nicht nur für sich selbst, sondern mit seinem Partner in einen guten und kraftvollen Zustand zu kommen.

Copyright: Dipl.-Psych. Franz Darpe, in: “Kleine Schritte Kalender 1997″, Jahrbuch für Selbstmanagement, Hrsg. von A. Müller-Bungert u. R. Breuer, editions treves, Postfach 1550, D-54205 Trier, Fax 0651 300699. Copyright edition treves 1996. Mit freundlicher Genehmigung der edition treves.

Andreas, Connirae und Andreas, Steven (1993): Gewußt wie. Arbeit mit Submodalitäten und weitere NLP-Interventionen nach Maß, 3. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1987: Change Your Mind – and Keep the Change, Real People Press, Moab/UT).

Andreas, Connirae und Andreas, Steven (1994): Mit Herz und Verstand. NLP für alle Fälle, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1989: Heart of the Mind – Engaging Your Inner Power to Change with Neuro-Linguistic Programming, Real People Press, Moab/UT).

Andreas, Connirae und Andreas, Tamara (1995): Der Weg zur inneren Quelle. Core-Transformation in der Praxis. Neue Dimensionen des NLP, Junfermann, Paderborn (Original 1994: Core Transformation – Reaching the Wellspring Within, Real People Press, Moab/UT).

Andreas, Steven (1994): Virginia Satir – Muster ihres Zaubers, Junfermann, Paderborn (Original 1991: Virginia Satir – The Patterns of Her Magic, Science and Behaviour Books).

Andreas, Steven und Andreas, Connirae (1992): Das NLP Trainer Manual für die Practitioner Stufe, Verlag Thomas Kirschner Seminare, Eichstatt (Original: NLP 24-Day Practitioner Certification Trainer´s Manual, NLP Comprehensive, Boulder/CO).

Aveni, Anthony (1991): Rhythmen des Lebens. Eine Kulturgeschichte der Zeit, Klett-Cotta, Stuttgart (Original 1989: Empires of Time. Calendors, Clocks and Cultures, Basic Books, New York).

Bachmann 1985 Der Weg der mathematischen Grundlagenforschung

Bachmann, Winfried (1993): Das Neue Lernen. Eine systematische Einführung in das Konzept des Neurolinguistischen Programmierens (NLP), 3. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1991).

Bachmann, W. und Friedrich, M. (1994): Chaos – die neue Kraft im Selbst-Management. Das Kreative Brainwriting als innovatives Ordnungskonzept, Junfermann, Paderborn.

Bachmann, W. und Priester, A. (1992): WIN-WIN. Die Handschrift des erfolgreichen Verkäufers, Junfermann, Paderborn.

Bandler, Richard (1993): “Bitte verändern Sie sich … jetzt!”. Transkripte meisterhafter NLP-Sitzungen, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1985: Magic in Action, Meta Publications, Cupertino/CA).

Bandler, Richard (1995a): Time for a Change. Neue NLP-Techniken & Transformationen für die Zukunft, Junfermann, Paderborn (Original 1993: Time for a Change, Meta Publications, Cupertino/CA).

Bandler, Richard (1995b): Veränderung des subjektiven Erlebens. Fortgeschrittene Methoden des NLP, 5. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1985: Using Your Brain – For a Change, Real People Press, Moab/UT).

Bandler, Richard und Donner, Paul (1995): Die Schatztruhe. NLP – Das neue Paradigma des Erfolgs, Junfermann, Paderborn (Original 1988: Paradigms of Persuasion, Paradigms For Excellence).

Bandler, Richard und Grinder, John (1983): Mit Familien reden. Gesprächsmuster und therapeutische Veränderungen, 2. Auflage, Pfeiffer, München (Original 1976: Chancing with Families. A Book about Further Education for Being Human, Science and Behaviour Books, Palo Alto/CA).

Bandler, Richard und Grinder, John (1994a): Metasprache & Psychotherapie. Struktur der Magie I, 8. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1975: The Structure of Magic. Volume I, Science and Behaviour Books, Palo Alto/CA).

Bandler, Richard und Grinder, John (1994b): Kommunikation & Veränderung. Die Struktur der Magie II, 6. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1976: The Structure of Magic – Volume II, Science and Behaviour Books, Palo Alto/CA).

Bandler, Richard und Grinder, John (1994c): Neue Wege der Kurzzeit-Therapie. Neurolinguistische Programme, 11. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1979: Frogs into Princes, Real People Press, Moab/UT).

Bandler, Richard und Grinder, John (1995): Reframing. Ein ökologischer Ansatz in der Psychotherapie (NLP), 6. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1982: Reframing, Real People Press, Moab/UT).

Bandler, Richard und Grinder, John (1996): Patterns. Muster der hypnotischen Techniken Milton H. Ericksons, Junfermann, Paderborn (Original 1975: Patterns of the Hypnotic Techniques of Milton H. Erickson, M.D. - Vol 1).

Bandler, Richard und MacDonald, W. (1993): Der feine Unterschied … NLP-Übungsbuch zu den Submodalitäten, 3. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1988: An Insider’s Guide to Sub-Modalities, Meta Publications, Cupertino/CA).

Bandura, Albert (1962): Social Learning Trough Imitation, in: John, M.R. (ed.): Nebraska Symposium on Motivation, University of Nebraska Press, Lincoln, 211-269.

Bateson, Gregory (1983): Ökologie des Geistes. Anthropologische, psychologische, biologische und epistemologische Perspektiven, Suhrkamp, Frankfurt/M. (Original 1972: Steps to an Ecology of Mind. Collected Essays in Anthropology, Psychiatry, Evolution and Epistemology, Chandler Publishing Company).

Bateson, Gregory (1984): Geist und Natur. Eine notwendige Einheit, Suhrkamp, Frankfurt/M. (Original 1979: Mind and Nature. A Necessary Unity).

Bateson, Mary Catherine (1986): Mit den Augen einer Tochter. Meine Erinnerung an Margaret Mead und Gregory Bateson, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg (Original: With a Doughter´s Eye. A Memoir of Margaret Mead and Gregory Bateson).

Baumeler, Megha (1994): Script der NLP-Akademie Bodensee zur Ausbildung zum cert. NLP-Practitioner, Manuskript, Freienstein.

Beaver, Diana (1996): Locker lernen. NLP Pädagogik für Lehrerinnen und Lehrer, Junfermann, Paderborn (Original 1994: Lazy Learning – Making the Most of the Brains You Were Born With, Element Books Limited, Shaftesbury, Dorset).

Becker, Eva (1993): Ich sehe deine Sprache, wenn du schweigst. Aphasietherapie & NLP, Junfermann, Paderborn.

Berman, Morris (1983): Wiederverzauberung der Welt. Am Ende des Newtonschen Zeitalters, Dianus Trikont (Original 1981: The Reenchantment of the World, Cornell University Press, Ithaca and London).

Berman, Morris (1989): Coming out Our Senses. Body and Spirit in the Hidden History of the West, Simon and Schuster, New York u. a.

Bernhard, Wolfgang (1996): In sich hinausgehen. Mit NLP zum Ur-Credo, VAK Verlag für Angewandte Kinesiologie, Freiburg i. B. (Original 1995: Le Chants des Sirénes – La P.N.L. et la Perception Pré-sensorielle, Edition A.L.T.E.S.S., Paris).

Beyer, Maria (1994): Power Line, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1992).

Bierbaum, G.; Marwitz, K. und May, H. (1993): Happy Selling. Der geniale Verkäufer, 3. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1990).

Birkenbiehl, Vera F. (1995): Kommunikation für Könner … schnell trainiert: Die hohe Kunst der professionellen Kommunikation, mvg-Verlag, München.

Blaseio, Helmuth (1986): Das Kognos-Prinzip. Zur Dynamik sich selbst-organisierender wirtschaftlicher und sozialer Systeme, Duncker & Humbolt, Berlin.

Blickhan, Daniela (1996): Mit Kindern wachsen. NLP im Alltag, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1995).

Bliemeister, J. (1987): Empirische Überprüfung von Grundannahmen des Neurolinguistischen Programmierens (N.L.P.). Kritische Bewertung der Darstellung des NLP durch Bandler und Grinder, Integrative Therapie, 4, 397-406.

Bliemeister, J. (1988): Empirische Überprüfung zentraler theoretischer Konstrukte des Neurolinguistischen Programmierens (NLP), Zeitschrift für klinische Psychologie, 1, 21-30.

Block, Richard J. und Yuker, Harald E. (1993): Ich sehe was, was Du nicht siehst. 250 optische Täuschungen und visuelle Illusionen, Buchgemeinschaft Donauland Krenmayr & Scheriau, Wien (Original 1989: Can you Believe your Eyes?, Gardner Press).

Boas, Phil und Brooks, Jane (1985): Advanced Techniques. An NLP Workbook, revised edition, Metamorphous Press, Oregon.

Bodmann, Gertrud (1992): Jahreszahlen und Weltalter. Zeit- und Raumvorstellungen im Mittelalter, Campus, Frankfurt.

Bohm, David (1987): Die implizite Ordnung. Grundlagen eines dynamischen Holismus, Goldmann, München (Original: Wholeness and the Implicate Order, Routledge & Kegan Paul, London).

Boscolo, Luigi und Bertrando, Paolo (1994): Die Zeiten der Zeit. Eine neue Perspektive in systemischer Therapie und Konsultation, Carl Auer, Heidelberg.

Bretto, Charlotte (1988): A Framework for Excellence. A Resource Manual for NLP, im Eigenverlag, Capitola/CA.

Cameron-Bandler, Leslie (1992): Wieder zusammenfinden. NLP – neue Wege der Paartherapie, 6. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1978: They Lived Happily After, Meta Publications, Cupertino/CA).

Cameron-Bandler, Leslie und Lebeau, Michael (1993): Die Intelligenz der Gefühle. Grundlagen der “Imperative Self Analysis”, 3. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1988: The Emotional Hostage. Rescuing Your Emotional Life, Future Pace Inc.).

Cameron-Bandler, Leslie; Gordon, David und Lebeau, Michael (1992): Muster-Lösungen. Lösungsmuster für alltägliche Probleme, Junfermann, Paderborn (Original 1988: Know How – Guided Programms For Inventing Your Own Best Future, Real People Press, Moab/UT).

Cameron-Bandler, Leslie; Gordon, David und Lebeau, Michael (1995): Die Emprint-Methode. Ressourcen- und Kompetenztraining, Junfermann, Paderborn (Original 1985: The Emprint Method. A Guide To Reproducing Competence, Future Pace Inc.).

Chomsky, Noam (1973): Strukturen der Syntax, Den Haag (Original 1957: Syntactic Structures, Mouton, Den Haag).

Chong, Dennis K. und Smith-Chong, Jennifer K. (1995): Frag nicht warum … Zur Struktur der Wirklichkeit und der Erweiterung unserer Fähigkeiten. NLP-Grundlagenarbeit, Junfermann, Paderborn (Original 1991: Don’t Ask Why?!, C-Jade Publishing).

Cleveland, Bernard F. (1992): Das Lernen lehren. Erfolgreiche NLP-Unterrichtstechniken, VAK-Verlag für angewandte Kinesiologie, Freiburg i.B. (Original 1987: Master Teaching Techniques, 4th ed., The Connecting Link Press, Lawrenceville/GA).

Cohen, David (1995): Lexikon der Psychologie. Namen-Daten-Begriffe, Heyne, München (Original 1990: Psychology, Bloomsbury, London).

Csikszentmihalyi, Mihaly (1992): Flow. Das Geheimnis des Glücks, Kett-Cotta, Stuttgart (Original 1990: Flow – The Psychology of Optimal Experience, Harper & Row, New York).

Damme, Uwe; Schneider, Klaus und Dolke, Gabriele (Hrsg.) (1995): Leben ohne Magenschmerzen. Aktivieren Sie Ihre Ressourcen zur Selbstheilung. Ein NLP-Hörprogramm, Junfermann, Paderborn.

Damme, Uwe; Schneider, Klaus und Dolke, Gabriele (Hrsg.) (1995): Von der Lust zu rauchen zur Lust gesund zu werden. Ein Weg zu mehr Gesundheit. Ein NLP-Hörprogramm, Junfermann, Paderborn.

Deikman, Arthur J. (1986): Therapie und Erleuchtung. Die Erweiterung des menschlichen Bewußtseins, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg (Original 1982: The Observing Self, Beacon Press, Boston).

Dennett, Daniel C. (1994): Philosophie des menschlichen Bewußtseins, Hoffmann und Campe (Original 1991: Consciousness Explained, Little, Brown & Company, Boston, Toronto, London).

Derks, Lucas A.C. (1995a): Exploring the Social Panorama, NLP World, 2(3), 28-42.

Derks, Lucas A.C. (1995b): The Social Panorama. NLP and Group Processes, Manuskript, Nijmegen (Niederlande).

Derks, Lucas A.C. und Hollander, Jaap (1996a): Essenties van NLP. Sleutels tot personlijke verandering, Servire, Utrecht.

Derks, Lucas A.C. und Hollander, Jaap (1996b): Exploring the Spiritual Panorama, NLP World, 3/2, 55-69.

Dijsksterhuis, E.J. (1983): Die Mechanisierung des Weltbildes, Reprint der Ausgabe 1956, Springer, Berlin u.a. (Original 1950: De mechanisering van het weveldbeeld, J.M. Menlenhoff, Amsterdamm).

Dillman, Bruce (1992): Ziel um Ziel, Junfermann, Paderborn (Original 1989: Results on Target – Practical Steps to Improve Results and Avoid Traps, Outcome Publications, Kansas City, Cincinnati, Dallas).

Dilts, Robert (1983): Roots of Neuro-Linguistic Programming, Meta Publications, Cupertino/CA.

Dilts, Robert (1993): Die Veränderung von Glaubenssystemen. NLP & Glaubensarbeit, Junfermann, Paderborn (Original 1990: Changing Belief Systems with NLP, Meta Publications, Cupertino/CA).

Dilts, Robert (1994): Einstein. Geniale Denkstrukturen und NLP, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1990: Albert Einstein. Neuro-Linguistic Analysis of a Genius, Ben Lamond).

Dilts, Robert (1995): Identität, Glaubenssysteme und Gesundheit. NLP-Veränderungsarbeit, 3. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1989: Beliefs – Pathways to Health & Well-Being, Metamorphous Press).

Dilts, Robert; Bandler, Richard und Grinder, John (1994): Strukturen subjektiver Erfahrung. Ihre Erforschung und Veränderung durch NLP, 5. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1980: Neuro-Linguistic Programming: Volume I, Meta Publications, Cupertino/CA).

Dilts, Robert und Epstein, Todd (1991): Systemic NLP – A Unified Field Theory, Dynamic Learning Publications, Ben Lomond/CA.

Dilts, Robert und Epstein, Todd (1992a): Overview of Basic NLP Skills and Tools, Dynamic Learning Publications, Ben Lomond/CA.

Dilts, Robert und Epstein, Todd (1992b): Overview of Advanced NLP Skills and Tools, Dynamic Learning Publications, Ben Lomond/CA.

Dilts, Robert; Epstein, Todd und Dilts, Robert W. (1994): Know How für Träumer. Strategien der Kreativität, Junfermann, Paderborn (Original 1991: Tools for Dreamers. Strategies for Creativity and the Structure of Innovation, Meta Publications, Cupertino/CA).

Dilts, Robert und Hollander, Jaap (1990): NLP and Life Extension – Modeling Longevity, Dynamic Learning Publications, Ben Lomond/CA.

Dohrn-van Rossum, Gerhard (1992): Die Geschichte der Stunde. Uhren und moderne Zeitordnung, Carl Hanser, München und Wien.

Dreyfus, Hubert und Dreyfus, Stuart (1988): Künstliche Intelligenz. Von den Grenzen der Denkmaschine und dem Wert der Intuition, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg (Original 1986: Mind over Machine, The Free Press, New York).

mrich, Hinderick (1990): Phantasie, Traum und Halluzinationen, in: Maelicke 1990, 159-173.

Erickson, Milton H.; Rossi, Ernest L. und Rossi, Sheila L. (1991): Hypnose. Induktion – Psychotherapeutische Anwendung – Beispiele, J. Pfeiffer, München (Original 1976: Hypnotic Realities. The Induction of Clinical Hypnosis and Forms of Indirect Suggestions, Irvington Publishers, New York).

Erickson, Milton H. und Rossi, E.L. (1994): Der Februarmann. Persönlichkeits- und Identitätsentwicklung in Hypnose, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1989: The February Man – Evolving Consciousness and Identity in Hypnotherapy, Brunner/Mazel).

Farelly, F. und Brandsma, J.M. (1986): Provokative Therapie, Springer, Berlin u.a. (Original 1972: Provocative Therapy, Meta Publications, Cupertino/CA).

Farmer, A.; Rooney, R. und Cunningham, J. (1985): Hypothized Eye Movement of Neurolinguistic Programming. A Statistical Artifact, Journal of Perceptual Motor Skills, Vol 61(3), 717 f.

Fischer, Hans Rudi (Hrsg.) (1995): Die Wirklichkeit des Konstruktivismus. Zur Auseinandersetzung um ein neues Paradigma, Carl Auer, Heidelberg.

Freudenthal, Gideon (1982): Atom und Individuum im Zeitalter Newtons. Zur Genese der mechanistischen Natur- und Sozialphilosophie, Suhrkamp, Frankfurt.

Fromme, D. und Daniell, J. (1984): Neurolinguistic Programming Examined. Imagery, Sensory Mode and Communication, Journal of Counselling Psychology, vol. 31(3), 387-390.

Gergen, Kenneth J. (1996): Das übersättigte Selbst. Identitätsprobleme im heutigen Leben, Carl Auer, Heidelberg (Original 1991: The Saturated Self, Basic Books).

Gerken, Gerd und Kappellner, Rudolf (Hrsg.) (1993): Wie der Geist überlegen wird, Junfermann, Paderborn.

Gilligan, Stephen (1991): Therapeutische Trance. Das Prinzip Kooperation in der Ericksonschen Hypnotherapie, Carl Auer, Heidelberg (Original 1987: Therapeutic Trances, Brunner & Mazel, New York).

Glasersfeld, Ernest von (1997): Wege des Wissens. Konstruktivistische Erkundungen durch unser Denken, Carl Auer, Heidelberg.

Glasersfeld, E. und Richards, J. (1984): Die Kontrolle von Wahrnehmung und die Konstruktion von Realität. Erkenntnistheoretische Aspekte des Rückkopplungs-Kontroll-Systems, Delfin, 3, 4-25.

Gordon, David (1995): Therapeutische Metaphern, 5. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1978: Therapeutic Methaphers by David Gordon, Meta Publications, Cupertino/CA).

Gottwald, Franz-Theo und Howard, Wolfgang (1990): Bewußtseinsentfaltung in spirituellen Traditionen Asiens, in: Resch 1990, 405-494.

Goulding, Mary (1996): ?Kopfbewohner? oder: Wer bestimmt dein Denken?, 5. Auflage, Junfermann Verlag, Paderborn (Original 1985: Who’s Been Living in Your Head? Fun and Easy Ways to Stop Being Your Own Enemy and Start Being Your Own Best Ally).

Gribbin, John (1987): Auf der Suche nach Schrödingers Katze. Quantenphysik und Wirklichkeit, Piper, München und Zürich (Original 1984: In Search of Schrödinger’s Cat. Quantum Physics and Reality, Wildwood House, London).

Gribbin, John (1996): Schrödingers Kätzchen und die Suche nach der Wirklichkeit. S. Fischer, Frankfurt (Original 1995: Schrödinger’s Kittens and the Search for Reality, Weidenfeld & Nicholson, London).

Grinder, John und Bandler, Richard (1987): Therapie in Trance. Hypnose: Kommunikation mit dem Unbewußten, 2. Auflage, Kett-Cotta, Stuttgart (Original 1981: TRANCE-Formations. Neuro-Linguistic Programming and the Structure of Hypnosis, Real People Press, Moab/UT).

Grinder, John und DeLozier, Judith (1995): Der Reigen der Daimonen. Vorbedingungen persönlichen Genies, Junfermann, Paderborn (Original 1987: Turtles all the Way Down – Prerequisites to Personal Genius, Grinder, DeLozier and Associates).

Grinder, John; DeLozier, Judith und Bandler, Richard (1977): Patterns of the Hypnotic Techniques of Milton H. Erickson, Meta Publications, Cupertino/CA.

Grinder, Michael (1991): Righting the Educational Conveyor Belt, 2nd edition, Metamorphous Press, Portland/Oregon (First edition 1989).

Grinder, Michael (1993): Envoy. Your Personal Guide to Classroom Management, Eigenverlag, Battleground/WA.

Grochowiak, Klaus (1996): Das NLP Practitioner Handbuch, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1995).

Grof, Stanislav (1993a): Geburt, Tod und Transzendenz. Neue Dimensionen der Psychologie, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg (Original 1985: Beyond the Brain, The State University of New York Press, Albany/N.Y.).

Grof, Stanislav (1993b): Die Welt der Psyche. Neue Erkenntnisse aus Psychologie und Bewußtseinsforschung, Kösel, München (Original 1992: The Holotropic Mind. The Three Levels of Human Consciousness and How They Shape our Lives, Harper Colins Publisher, New York).

Hadamard, J. (1945): The Psychology of Invention in the Mathematical Field, Princeton University Press.

Haley, Jay (1996): Typisch Erickson. Der Mann, der immer noch seiner Zeit voraus ist. Muster seiner Arbeit, Junfermann, Paderborn (Original 1993: Jay Haley on Milton H. Erickson, Brunner/Mazel).

Haley, Jay und Hoffmann, Lynn (1967): Techniques of Family Therapy. Five Leading Therapists Reveal Their Working Styles, Strategies, and Approaches, Basic Books, New York.

Hall, Michael (1995): The New Domain of Meta-States in the History of NLP, NLP World, 2/3, 53-60.

Hall, Michael (1996): Meta-States as Correlated to ?Core States?, NLP World, 3/1, 37-41.

Hammond, Corydon C. (Hrsg.) (1990): Handbook of Hypnotic Suggestions and Metaphors, W.W. Norton & Company, New York and London.

Hampden-Turner, Charles (1986): Modelle des Menschen. Ein Handbuch des menschlichen Bewußtseins, Beltz, Weinheim und Basel (Original 1982: Maps of Mind, Mitchell Beazley, London).

Hellinger, Bert (1993): Finden, was wirkt. Therapeutische Briefe, Kösel, München.

Herbert 1990

Hoffman, Kaye; Schneider, Maria und Haberzettl, Martin (1996): BodyMindManagement in Action. NLP * Body * Trance * Feldenkrais, Junfermann, Paderborn.

Holl, Hans-Günther (1985): Das lockere und das strenge Denken. Essays über Gregory Bateson, Beltz Verlag, Weinheim und Basel.

Hollander, Jaap; Derks, Lucas und Tannenbaum, Bruce (1996): The Modelling of Magic. Pragmagical NLP-Processes Based on Modeling Native Magical-Religious Practices, NLP World, 3/3, 4-20.

Holler, Johannes (1996): Das Neue Gehirn. Möglichkeiten moderner Gehirnforschung – Unser Gehirn im Überblick – ein Handbuch, Junfermann, Paderborn.

Houston, Jean (1987): Der mögliche Mensch. Handbuch zur Entwicklung des menschlichen Potentials, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg (Original 1982: Tarcher, Los Angeles).

Hügli, Anton und Lübcke, Paul (Hrsg.) (1991): Philosophie-Lexikon. Personen und Begriffe der abendländischen Philosophie von der Antike bis zur Gegenwart, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg (Original 1983: Politikens filosofi leksikon, Politikens Ferlag, Kopenhagen).

Hutchison, Michael (1996): Megabrain-Power. Transformiere dein Leben, Junfermann, Paderborn (Original 1994: Megabrain Power – Transform Your Life with Mind Machines and Brain Nutrients, Hyperion, New York).

Imber-Black, Evan; Roberts, Jane und Whiting, Richard A. (1993): Rituale. Rituale in Familien und Familientherapie, Carl Auer, Heidelberg (Original: Rituals in Families and Family Therapy).

James, Tad (1993): Time Coaching, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1989: The Secret of Creating Your Future, Advanced Neuro Dynamics).

James, Tad und Woodsmall, Wyatt (1994): Time Line. NLP-Konzepte zur Grundstruktur der Persönlichkeit, 3. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1988: Time Line Therapy, Meta Publications, Cupertino/CA).

Jensen, Eric P. (1988): Super-Teaching. Master Strategies for Building Student Success, Manuskript.

Jochims, Inke (Hrsg.) (1992): Wer trainiert NLP? Die NLP-Trainer und Trainerinnen im deutschsprachigen Raum, Junfermann, Paderborn.

Jochims, Inke (1995): NLP für Profis. Glaubenssätze & Sprachmodelle, Junfermann, Paderborn.

Jochims, Inke (1996): Alfred Korzybski und das Neurolinguistische Training, Manuskript, Berlin; publiziert im Internet unter: http://www.nlp.at/theorie/th.htm

Johnson, Kerry L. (1995): Selling with NLP. New Techniques That will Double Your Scales Volume, Nicolas Brealey, London (first published 1993).

Jung, C.G. (1978): Psychologische Typen, Gesammelte Werke VI, Walter, Olffen.

Jupp, J. (1989): A Further Empirical Evaluation of Neurolinguistic Primary Representational Systems, Counselling Psychology Quarterly, vol 2(4), S. 441-450.

Kelley, George A. (1986): Die Psychologie der persönlichen Konstrukte, Junfermann Verlag, Paderborn (Original 1955: The Psychology of Personal Constructs, W.W. Norton & Company, New York).

Kempler, Walter (1975): Grundzüge der Gestalt-Familientherapie, dtv, München (Original 1973: Principles of Gestalt Family Therapy).

King, Serge (1992): Der Stadt-Schamane. Ein Handbuch zur Transformation durch Huna, dem Urwissen der hawaiianischen Schamanen, Alf Lüchow, Freiburg i.B. (Original 1990: Urban Shaman, Simon & Schuster, New York).

Kline, Peter (1995): Das alltägliche Genie – oder: Wie man sich in das Lernen (neu) verlieben kann, Junfermann, Paderborn (Original 1988: The Everyday Genius. Restoring Children’s natural joy of learning - and yours too, Great Ocean Publishers, Arlington, West Virginia).

Knight, Sue (1995): NLP at work. The Differences that makes a Difference in Business, Nicholas Brealey, London.

Kolbeck, Christoph und Nicolai, Alexander (1996): Von der Organisation der Kultur zur Kultur der Organisation. Kritische Perspektiven enes neueren systemtheoretischen Modells, Metropolis, Marburg.

Kramer, Joel and Alstad, Diana (1993): The Guru Papers. Masks of Authoritarian Power, North Atlantic Books, Berkeley/CA.

Kriz, Jürgen (1994): Grundkonzepte der Psychotherapie. Eine Einführung, 4. Auflage, Psychologische Verlagsunion, Weinheim.

Krusche, Helmut (1992): Der Frosch auf der Butter. NLP. Die Grundlagen des Neuro-linguistischen Programmierens, Econ Verlag, Düsseldorf u.a.

Küpfmüller, Karl (1971): Grundlagen der Informationstheorie und Kybenetik, in: Grauer, O.H.; Kramer, K. und Jug, R. (Hrsg.): Physiologie des Menschen, Band 10, Urban und Schwarzenberg, München.

Kutschera, Gundl (1995a): Tanz zwischen Bewußt-sein & Unbewußt-sein. NLP Arbeits- und Trainingsbuch, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1994)

Kutschera, Gundl (1995b): Resonanz lernen. Handbuch für Multilevel-Kommunikation, Junfermann, Paderborn.

Kutschera, Gundl; Carl, Roswitha und Pfeffer, Simone (1995): Resonanz in Partnerbeziehungen. NLP- in Harmonie miteinander leben, Junfermann, Paderborn.

Laborde, Genie Z. (1994): Kompetenz und Integrität, 3. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1988: Fine Tune Your Brain, Syntony Inc. Publishing, Palo Alto).

Laing, Ronald D. (1989): Die Stimme der Erfahrung. Erfahrung, Wissenschaft und Psychiatrie, dtv, München (Original 1982: The Voice of Experience, Allan Lane, London).

Lakoff, George und Johnson, Mark (1980): Metaphors We Live By, The University of Chicago Press, Chicago and London.

Lankton, S.R. (1980): Practical Magic. A Translation of Basic Neuro-Linguistic Programming into Clinical Psychotherapy, Meta Publications, Cupertino/CA.

Lasko, Wolf und Frenzel, Frank (1996): Die Magie der Erfolgreichen. Wetten, daß auch Ihr Talent geweckt werden kann, Junfermann, Paderborn.

Linden, Anné und Spalding, Murray (1996): Enneagramm und NLP. Auf dem Weg der Evolution, Junfermann, Paderborn (Original 1994: The Enneagram and NLP – A Journey of Evolution, Metamorphous Press, Portland/OR).

Ludewig, Kurt (1992): Systemische Therapie. Grundlagen klinischer Theorie und Praxis, Klett-Cotta, Stuttgart.

Lück, Helmut E. (1996): Geschichte der Psychologie, 2. Auflage, Kohlkammer, Stuttgart u.a (1. Auflage 1991).

Lübeck, Walter (1994): Handbuch des spirituellen NLP. Geistige Brücken, die Herzen und Verstand auf harmonische Weise verbinden und eine neue Lebendigkeit bewirken, Windpferd Verlagsgesellschaft.

Luther, Michael und Maaß, Evelyne (1996): NLP-Spiele-Spectrum, 2. überarb. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1994).

Maelicke, Alfred (Hrsg.) (1990): Vom Reiz der Sinne, VCH, Weinheim u.a.

Major, David (1996): A Critical Examination of the Place of Belief in NLP, NLP World, 3(3), 21-34.

Marwitz, Klaus (1993): Lean Company. Junfermann Verlag, Paderborn.

Mast, Karl (1995): Kommunikation in Weiß. NLP für Ärzte & Heilberufe, Junfermann, Paderborn.

Masters, Robert und Houston, Jean (1984): Phantasie – Reisen. Zu neuen Stufen des Bewußtseins. Ein Führer durch unsere inneren Räume, Kösel, München (Original 1972: Mind Games, Viking Press, New York).

Mayer-Wamos, Angelika (1993): Fremdsprachen erfolgreich lehren und lernen, Junfermann, Paderborn.

Mayr, Otto (1987): Uhrwerk und Waage. Autorität, Freiheit und technische Systeme in der frühen Neuzeit, C.H. Beck, München (Original 1986: Authority, Liberty and Automatic Machinery in Early Modern Europe, The John Hopkins University Press, Baltimore and London).

Merchant, Carolyn (1987): Der Tod der Natur. Ökologie, Frauen und neuzeitliche Naturwissenschaft, C.H. Beck, München (Original 1980: The Death of Nature. Women, Ecology and the Scientific Revolution).

Meyer, Annegret und Stender, Jan (1995): Systemisches NLP. Arbeit mit Paaren, Teams und Gruppen, Junfermann, Paderborn.

Miketta, Gaby (1992): Netzwerk Mensch. Psychoneuroimmunologie. Den Verbindungen von Körper und Seele auf der Spur, 2. Auflage, Georg Thieme, Stuttgart (1. Auflage 1991).

Miller, George A. (1956): The Magical Number Seven, Plus or Minus Two, Psychological Review, 63, 81-87.

Miller, G.A.; Galanter, E. und Pribram, K. (1973): Strategie des Handelns, Klett, Stuttgart (Original 1960: Plans and the Structure of Behavior, Holt, Rinehart & Winston, New York).

Minuchin, Salvador (1981): Familie und Praxis struktureller Familientherapie, 4. Auflage, Lambertus-Verlag, Freiburg i.B. (Original 1976: Family and Family Therapie, 6th ed., President & Fellows of Harvard College).

Mohl, Alexa (1995): Auch ohne daß ein Prinz dich küßt. Kommunikationsmethoden und NLP-Lernstrategien, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1994).

Mohl, Alexa (1996a): Der Zauberlehrling. Das NLP Lern- und Übungsbuch, 5. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1993).

Mohl, Alexa (1996b): Der Meisterschüler. Der Zauberlehrling Teil II. Das NLP-Lern- und Übungsbuch, Junfermann, Paderborn.

Mohl, Alexa (1996c): Neue Wege zum gewünschten Gewicht. Mit NLP zu einem wohltuenden Eßverhalten, Junfermann, Paderborn.

Mongino, E. and Lippman, L. (1987): Image Formation as Related to Visual Fixation Point, Journal of Mental Imagery, 11(1), S. 87-96.

Moine, Donald und Lloyd, Kenneth (1994): Unlimited Selling Power. Die Techniken der Verkaufselite, Junfermann, Paderborn (Original 1990: Unlimited Selling Power. How to Master Hypnotic Selling Skills, Prentice Hall).

Murphy, Michael (1994): Der Quanten-Mensch, Integral, Wessobrunn (Original 1992: The Future of the Body, Jeremy P. Tarcher Inc., Los Angeles).

Nagel, Clint Van; Sindzinski, Robert; Reese, Edward J. und Reese, Mary Ann (1989): Megateaching. Neurolinguistisches Programmieren im Unterricht, VAK-Verlag für angewandte Kinesiologie, Freiburg i.B. (Original 1985: Megateaching and Learning – Neurolinguistic Programming, Applied to Education).

Nagel, E. und Newman, J.R. (1984): Der Gödelsche Beweis, R. Oldenbourg, München.

Nickel, Erwin (1990): Zwischen Quantentheorie und Transpersonalem Bewußtsein. Gedanken zu Verschiebung des Realitätsbegriffes angesicht unserer Erfahrungen in der ?Wendezeit?, in: Resch 1990, 1-28.

Norretranders, Tore (1994): Spüre die Welt. Die Wissenschaft des Bewußtseins, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg (Original 1991: Maerk werden, Gyldendal, Kopenhagen).

O’Connor, Joseph und Seymour, John (1996): Gelungene Kommunikation und Entfaltung, 6. Auflage, VAK-Verlag für angewandte Kinesiologie, Freiburg i.B. (Original 1990: Introducing Neuro-Linguistic Programming. Psychological Skills for Understanding and Influencing People, Mandala, London).

O’Connor, Joseph und McDermott, Ian (1996): Principles of NLP, Harper Collins Publishers, London.

O’Hanlon, William H. (1995): Eckpfeiler. Grundlegende Prinzipien der Therapie und Hypnose Milton Ericksons, 2. Auflage, Iskopress, Salzhausen (Original 1987: Taproots. Underlying Principles of Milton Ericksons´s Therapy and Hypnosis).

Ornstein, Robert (1992): Multimind – Ein neues Modell des menschlichen Geistes, 3. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1986: Multimind, Houghton Mifflin Company, Boston).

Ötsch, Walter (1991): Gibt es eine Grundlagenkrise der neoklassischen Theorie?, Jahrbücher für Nationalökonomie und Statistik, 208/6, 642-656.

Ötsch, Walter (1996): Die Herausforderung des Konstruktivismus für die ökonomische Theorie, in: Priddat, B. / Wegner, G,. (Hgb).: Zwischen Evolution und Institution. Neue Ansätze in der ökonomischen Theorie, Metropolis Verlag 1996, S. 35-55.

Ötsch, Walter (1997): NLP, kulturelle Beliefs und kultureller Wandel. Multimind, 2/1997, 28-33.

Palazzoli, Selvini M.; Boscolo, L.; Cecchin, G. und Prata, G. (1981): Paradoxon und Gegenparadoxon. Ein neues Therapiemodell für die Familie mit schizophrener Störung, 3. Auflage, Klett-Cotta, Stuttgart (Original 1975: Paradosso & Controparadosso, Feltrinelli, Mailand).

Pelletrier, Kenneth R. (1988): Unser Wissen vom Bewußtsein. Von Psyche und Soma, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg (Original 1978: Toward a Science of Consciousness).

Penrose, Roger (1990): The Emperor´s New Mind. Concerning Computers, Mind, and The Laws of Physics, Oxford University Press.

Peter, Uwe Henrik (o.J.): Psychiatrie und medizinische Psychologie von A-Z, 3. Auflage, Seehamer, Weyarn.

Poffel, S. and Cross, H. (1985): Neurolinguistic Programming. A Test of the Eye Movement Hypothesis, Journal of Perceptual and Motor Skills, 61(3), 126-132.

Redaktion Naturwissenschaft und Medizin (1992): Duden ?Das Wörterbuch medizinischer Fachausdrücke?, 5. Auflage, Duden-Verlag, Mannheim u.a.

Rehfus, Wulff D. (1990): Die Vernunft frißt ihre Kinder. Zeitgeist und Zerfall des modernen Weltbildes, Hoffmann und Campe, Hamburg.

Resch, Andreas (1990): Veränderte Bewußtseinszustände. Träume – Trance – Ekstase, Resch Verlag, Innsbruck.

Robbins, Anthony (1991a): Grenzenlose Energie. Das Power Prinzip. Wie Sie Ihre persönlichen Schwächen in positive Energie verwandeln, Heyne, München (Original 1986: Unlimited Power, Ballantine Books, New York).

Robbins, Anthony (1991b): Das Robbins Power Prinzip. Wie Sie Ihre wahren inneren Kräfte sofort einsetzen, Heyne, München (Original: Awaken the Giant Within. How to take Immediate Control of Your Mental, Emotional, Physical and Financial Destiny, Simon & Schuster, New York).

Rossi, Ernest L. (1995): 20 Minuten Pause, 3. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1991: The 20-Minute-Break – Reduce Stress, Maximize Performance, and Improve Health and Emotional Well-Being Using the New Science of Ultradian Rhythmus, Jeremy P. Tarcher).

Roth, Gerhard (1990a): Autopoiese und Kognition. Die Theorie H.R. Maturanas und die Notwendigkeit ihrer Weiterentwicklung, in: Schmidt 1990, 256-286.

Roth, Gerhard (1990b): Gehirn und Selbstorganisation, in: Krohm, W. und Krippes, G. (Hrg): Selbstorganisation. Aspekte einer wissenschaftlichen Revolution, Vieweg, Braunschweig und Wiesbaden, 167-180.

Roth, Gerhard (1990c): Erkenntnis und Realität. Das reale Gehirn und seine Wirklichkeit, in: Schmidt 1990, 228ff.

Roth, Gerhard (1991): Neurale Grundlage des Lernens und des Gedächnisses, in: Schmidt (1991), 127-158.

Rückerl, Thomas (1996): NLP in Stichworten. Das aktuelle NLP-Lexikon. Ein Überblick für Einsteiger und Fortgeschrittene, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1994).

Ruesch, Jürgen und Bateson, Gregory (1995): Kommunikation. Die soziale Matrix der Psychiatrie, Carl Auer, Heidelberg (Original 1968: Communication. The Social Matrix of Psychiatry).

Satir, Virginia (1988): Meine vielen Gesichter. Wer bin ich wirklich?, Kösel, München (Original 1978: Your Many Faces, Celestical Arts, Berkeley/CA).

Satir, Virginia (1987): Selbstwert und Kommunikation. Familientherapie für Berater und zur Selbsthilfe, Pfeiffer, München (Original 1972: Peoplemaking, Science and Behaviour Books, Paolo Alta/CA).

Schauer, Gernot (1995): NLP als Psychotherapie. Harmlose Mixtur oder hochwirksames Verfahren?, Junfermann, Paderborn.

Scheele, Paul R. (1996): PhotoReading. Die neue Hochgeschwindigkeits-Lesemethode in der Praxis, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1993: The PhotoReading Whole Mind System, Learning Strategies Corporation).

Schellenbaum, Peter (1992): Nimm Deine Couch und geh!. Heilung mit Spontanritualen, Kösel, München.

Schick, Klaus H. (Hrsg.) (1995): NLP und Rechtschreibtherapie. Praxishilfen für Unterricht und Therapie. Lehse- unt Rächschreip-Schwihrikkaitn adeh, Junfermann, Paderborn.

Schiermann, J.K. (1987): Die Repräsentation anschaulicher Information. Eine experimentelle Studie zur kognitiven Psychologie über die Identifizierung modalitätsspezifischer Repräsentationssysteme, Lang, Frankfurt/M.

Schlippe, Arist von und Schweitzer, Jochen (1996): Lehrbuch der systemischen Therapie und Beratung, 2. Auflage, Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen und Zürich.

Schmid-Oumard und Nahler, Michael (1994): Lehren mit Leib und Seele. NLP in der pädagogischen Praxis, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1993).

Schmid-Oumard und Nahler, Michael (1996): Vom Wunsch zur Wirklichkeit. Strategien des NLP für die pädagogische Praxis, Junfermann, Paderborn.

Schmidt, Siegfried J. (Hrsg.) (1990): Der Diskurs des Radikalen Konstruktivismus, 3. Auflage, Suhrkamp, Frankfurt a. M. (1. Auflage 1987).

Schmidt, Siegfried J. (Hrsg.) (1991): Gedächtnis. Probleme und Perspektiven der interdisziplinären Gedächtnisforschung, Suhrkamp, Frankfurt a. M.

Schmidt, Siegfried J. (Hrsg.) (1992): Kognition und Gesellschaft. Der Diskurs des Radikalen Konstruktivismus 2, Suhrkamp, Frankfurt a. M.

Schöppe, Arno (1995): Theorie paradox. Kreativität als systemische Herausforderung, Carl Auer, Heidelberg.

Schott, Barbara (1993): Lust statt Frust. Endlich entspannt verkaufen, Junfermann, Paderborn.

Schuhbauer, J. (1988): Augenbewegungen als Indikatoren für Informationsverarbeitungsprozesse. Unveröffentlichte Diplomarbeit, Ludwig-Maximilian-Universität, München.

Schulz von Thun, Friedmann (1988): Miteinander reden. Störungen und Klärungen. Psychologie der zwischenmenschlichen Kommunikation, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg.

Schweitzer, Jochen; Retzer, Arnold und Fischer, Hans Rudi (Hrsg.) (1994): Systemische Praxis und Postmoderne, 2. Auflage, Suhrkamp, Frankfurt a. M. (1. Auflage 1992).

Sekuller, Robert und Blake, Randolph (1994): Perception, 3rd edition, McGraw-Hill, New York u. a (1. Auflage 1985).

Simon, Fritz (1990): Meine Psychose, mein Fahrrad und ich. Zur Selbstorganisation der Verrücktheit, Carl Auer, Heidelberg.

Simon, Fritz (1993): Unterschiede, die Unterschiede machen. Grundlage einer systemischen Psychiatrie und Psychosomatik, 3. Auflage, Suhrkamp, Frankfurt a. M. (1. Auflage 1988).

Sinclair, Joseph (1992): An ABC of NLP, Aspen, London.

Spencer-Brown, George (1969): Laws of Form, Dulton, New York.

Spencer-Brown, George (1996): Wahrscheinlichkeit und Wissenschaft, Carl Auer, Heidelberg (Original 1975: Probability and Scientific Interference, Longmans, Green & Co., London).

Stahl, Thies (1992): Neurolinguistisches Programmieren, PAL, München.

Stahl, Thies (1995): Triffst du ‘nen Frosch unterwegs …, 6. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1988).

Staples, Walter Doyle (1995): Think like a winner!, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1991: Think Like a Winner!, Pelican Publishing Company, Gretna, Louisiana).

Steiner, Claude (1986): Wie man Lebenspläne verändert. Die Arbeit mit Scripts in der Transaktionsanalyse, 5. Auflage, Junfermann, Paderborn (Original 1974: Scripts People Live, Grove Press, New York).

Stevens, John O. (1984): Die Kunst der Wahrnehmung. Übungen der Gestalttherapie, Chr. Kaiser, München (Original 1971: Awareness: Exploring, Experimenting, Experiencing, Real People Press, Moab/UT).

Stierlin, Helm; Simon, Fritz B. und Schmidt, Gunther (Hrsg.) (1987): Familiäre Wirklichkeiten. Der Heidelberger Kongreß, Klett-Cotta, Stuttgart.

Stierlin, Helm (1994): Ich und die anderen. Psychotherapien in einer sich wandelnden Gesellschaft, Klett-Cotta, Stuttgart.

Strikker, Frank und Strikker, Heidrun (1994): Redekunst im Rampenlicht. Mit Persönlichkeit, NLP und Kreativität überzeugen, Verlag moderne Industrie, Landsberg.

Strube, Gerhard u.a. (Hrsg.) (1996): Wörterbuch der Kognitionwissenschaft, Klett-Cotta, Stuttgart.

Tart, Charles (1988): Hellwach und bewußt leben. Wege zur Entfaltung des menschlichen Potentials – eine Anleitung zum bewußten Sein, Scherz, Bern, München, Wien (Original 1986: Waking Up).

Taylor, Charles (1994): Quellen des Selbst. Die Entstehung der neuzeitlichen Identität, Suhrkamp, Frankfurt (Original 1989: Sources of the Self. The Making of Modern Identity, Harvard University Press).

Tepperwein, Kurt (1988): Die hohe Schule der Hypnose. Praktische Lebenshilfe für jedermann, 4. Auflage, Goldmann (1. Auflage 1977).

Trenkle, Bernhard (1994): Das Ha-Handbuch der Psychotherapie. Witze – ganz im Ernst, Carl Auer, Heidelberg.

Trincker, Dietrich (1966): Aufnahme, Speicherung und Verarbeitung von Information durch den Menschen, Ferdinand Hirt, Kiel.

Tulku, Thartang (1983): Raum, Zeit und Erkenntnis, Scherz, Bern, München, Wien (Original 1977: Time, Space and Knowledge, Dharma Publishing).

Tulku, Thartang (1984): Selbstheilung durch Entspannung, Heyne, München (Original 1978: Kum Nye Relaxation, Dharma Publishing).

Ulsamer, Berthold (1992): Erfolgstraining für Manager. Ihr Mentalkurs zur Spitzenleistung, Econ, Düsseldorf u.a.

Ulsamer, Berthold (1994a): Exzellente Kommunikation mit NLP. Erfolgsfaktoren des Neuro-Linguistischen Programmierens für Führungskräfte, 3. Auflage, Gabal, Offenbach (1. Auflage 1991).

Ulsamer, Berthold (1994b): NLP in Seminaren. Gruppenarbeit erfolgreich gestalten, Gabal, Offenbach.

Ulsamer Berthold und Blickhan, Claus (1995): NLP für Einsteiger. Neuro-linguistisches Programmieren leicht gemacht, 8. Auflage, Gabal, Offenbach (1. Auflage 1991).

Von Roden, Rüdiger (1997): Das Erleben erweiterten Bewußtseins. Rituale der Selbstentdeckung. Eine Synthese des Holotropen Atems nach Grof mit Übungen aus der Psychoenergetik, Junfermann, Paderborn.

Vaihinger, H. (1911): Die Philosophie des Als Ob. System der theoretischen, praktischen und religiösen Fiktionen der Menschheit auf Grund eines idealistischen Posivitismus, Reuther und Reichard, Berlin.

Van der Horst, Brian (1994): An NLP-Primer on Spirituality, NLP World, 1/3, 28-44.

Varela, Francisco J. und Thompson, Evan (1992): Der Mittlere Weg der Erkenntnis. Die Beziehung von Ich und Welt in der Kognitionswissenschaft – der Brückenschlag, Scherz, Bern, München, Wien (Original 1991: The Embodied Mind, Massachusetts Institute of Technology).

Walker, Wolfgang (1996): Abenteuer Kommunikation. Bateson, Perls, Satir, Erickson und die Anfänge des Neurolinguistischen Pogrammierens (NLP), Klett-Cotta, Stuttgart.

Walsh, Roger und Vaughan, Frances (Hrsg.) (1987): Psychologie in der Wende. Grundlagen, Methoden und Ziele der Transpersonalen Psychologie, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg (Original 1980: Beyond Ego).

Watts, Alan (1978): Weisheit des ungesicherten Lebens, O.W. Barth (Original 1951: The Wisdom of Insecurity, Pantheon Books).

Watts, Alan (1980): die Illusion des Ich. Westliche Wissenschaft und Zivilisation in der Krise, Kösel, München (Original 1966: The Book on the Taboo Against Knowing Who You Are, Jonathan Cape, London).

Watzlawick, Paul (1984): Wie wirklich ist die Wirklichkeit?. Wahn – Täuschung – Verstecken, 12. Auflage, Piper, München (1. Auflage 1976).

Watzlawick, Paul (Hrsg.) (1991a): Die erfundene Wirklichkeit. Wie wissen wir, was wir zu wissen glauben?. Beiträge zum Konstruktivismus, 7. Auflage, Piper, München (1. Auflage 1981).

Watzlawick, Paul und Krieg, Peter (Hrsg.) (1991b): Das Auge des Betrachters. Beiträge zum Konstruktivismus, Piper, München.

Watzlawick, Paul; Weakland, John H. und Fisch, Richard (1984): Lösungen. Zur Theorie und Praxis menschlichen Wandels, 3. Auflage, Hans Huber, Bern u.a. (Original 1974: Change. Principles of Problem Formation and Problem Resolution, W.W. Noston & Company, New York).

Weerth, Rupprecht (1993): NLP & Imagination II. Die Untersuchung zum Buch. Daten & Fakten, Junfermann, Paderborn.

Weerth, Rupprecht (1994): NLP & Imagination. Grundannahmen, Methoden, Möglichkeiten und Grenzen, 2. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1992).

Weiß, Josef (1990): Selbst-Coaching. Persönliche Power und Kompetenz gewinnen, Junfermann, Paderborn.

Weiß, Josef und Kirchner, Isolde (1996): Selbst-Coaching. Persönliche Power und Kompetenz gewinnen, 5. Auflage, Junfermann, Paderborn (1. Auflage 1990).

Whitehead, A. N. und Russell, B. (1910-1913): Principia Mathematica, 3 Bände, Cambridge University Press.

Whitrow, G. J. (1991): Die Erfindung der Zeit, Junius, Hamburg (Original 1988: Time in History, Oxford University Press).

Wilber, Ken (1987a): Wege zum Selbst. Östliche und Westliche Ansätze zu persönlichem Wachstum, 3. Auflage, Kösel, München (Original 1979: No Boundary, Shambala Publications, Boulden/CO).

Wilber, Ken (1987b): Das Spektrum des Bewußtseins, Scherz, Berlin u.a. (Original 1977: The Spectrum of Conciousness).

Wilber, Ken (1988a): Die drei Augen der Erkenntnis. Auf dem Weg zu einem neuen Weltbild, Kösel, München (Original 1983: Eye to Eye. The Quest for the New Paradigm, Doubleday, New York).

Wilber, Ken (1988b): Halbzeit der Evolution. Der Mensch auf dem Weg vom animalischen zum kosmischen Bewußtsein. Eine interdisziplinäre Darstellung der Entwicklung des menschlichen Geistes, Goldmann, München (Original 1981: Up Form Eden, Doubleday, New York).

Wilber, Ken (1996): Eros, Kosmos, Logos. Eine Vision an der Schwelle zum nächsten Jahrtausend, Wolfgang Krüger, Frankfurt a. M. (Original 1995: Sex, Ecology, Spirituality, Shambala Publications, Boston).

Wippich, Jürgen (1995): Denk nicht in Blau, Junfermann, Paderborn.

Witt, Klaus (1995): Allergie? Nein danke! Gesundheit? Ja bitte!. Mentale Wege zur Behandlung und Heilung von Allergien, Neurodermitis und Asthma mit NLP, Junfermann, Paderborn.

Wolf, Fred Alan (1986): Der Quantensprung ist keine Hexerei. Die neue Physik für Einsteiger, Birkhanser, Basel u.a. (Original 1981: Taking the Quantum Leap, Harper & Row, New York).

Wolf, Fred Alan (1989): Körper, Geist und neue Physik. Eine Synthese der neuesten Erkenntnisse von Medizin und moderner Naturwissenschaft, Barth (Original 1986: The Body Quantum, Youniverse Seminars, Inc.).

Wolf, Rainer und Wolf, Dorothea (1990): Vom Sehen zum Wahrnehmen: Aus Illusionen entsteht ein Bild der Wirklichkeit. In: Maelicke 1990, 47-74.

Wolinsky, Stephen (1993): Die alltägliche Trance. Heilungsansätze in der Quantenpsychologie, Alf Lüchow, Freiburg i. B. (Original 1991: Trances People Live, Bramble Company, Conneticut).

Wolinsky, Stephen (1994): Quantenbewußtsein. Das experimentielle Handbuch der Quantenpsychologie, Alf Lüchow, Freiburg i. B. (Original 1993: Quantum Consciousness, Bramble Company, Conneticut).

Wolinsky, Stephen (1995): Die dunkle Seite des inneren Kindes. Der nächste Schritt, Alf Lüchow, Freiburg i. B. (Original 1993: The Dark Side of the Inner Child. The Next Step, Bramble Company, Conneticut).

Woycza, Peter (1994): Selfquestions, NLP World, 1/3, 45-60.

Woycza, Peter (1995): Maps beyond the Mind, NLP World, 2/1, 35-65.

Woycza, Peter (1997): Living Awareness. Awakening to the Roots of Learning and Perception. A Heart-Warming Approach to NLP, Gatesway Books, Bath.

Yapko, Michael D. (1995): Essentials of Hypnosis, Brunner/Mazel, New York.

Zajonc, Arthur (1994): Die gemeinsame Geschichte von Licht und Bewußtsein, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg (Original 1993: Catching the Light. The Entwined History of Light and Mind, Bantam Books, New York).

Zeig, Jeffrey K. (Hrsg.) (1988): Meine Stimme begleitet Sie überallhin. Ein Lehrseminar mit Milton H. Erickson, 3. Auflage, Klett-Cotta, Stuttgart (Original 1980: A Teaching Seminar with Milton H. Erickson, Brunner/Mazel, New York).

Zerlauth, Thomas (1996): Sport im State of Excellence. Mit NLP & mentalen Techniken zu sportlichen Höchstleistungen, Junfermann, Paderborn.

Zimmermann, M. (1993): “Das Nervensystem – nachrichtentechnisch gesehen”, in: Schmidt, R.F. und Thews, G. (Hrsg.): Physiologie des Menschen, 25. Auflage, Springer, Berlin und Heidelberg, 176-183.

Zukav, Gary (1981): Die tanzenden Wu Li Meister. Der östliche Pfad zum Verständnis der modernen Physik, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg (Original 1979: The Dancing Wu Li Masters. An Overview of the New Physics, William Morrow and Co., New York).

Die bei ihrem erstmaligen Auftreten mit einem Link gekennzeichneten Begriffe werden am Ende des Artikels zusammenfassend erläutert: Schlüsselbegriffe.

1. Die Grund-Idee

Jenseits unserer Masken, unserer Gewohnheiten und unseres psychischen Funktionierens befindet sich ein ganz natürlicher Zustand: unsere eigentliche, namenlose Natur. Wenn wir uns dem eigenen Ursprung nähern wollen, sind wir dazu aufgerufen, das, was wir als unser “Ich” bezeichnen, in Frage zu stellen.

Im Rahmen des NLP verfolgt die Beschäftigung mit und die Arbeit an unseren Glaubenssystemen mehrere Ziele: Sie hilft dabei, sich selbst besser kennenzulernen, psychotherapeutische Arbeit effizienter zu gestalten und das Leben angenehmer zu machen. Jetzt bietet NLP auch die Möglichkeit an, die Grundüberzeugung in Frage zu stellen, aus der alle anderen Überzeugungen und Glaubenssysteme entstehen und welche ich Ur-Credo nenne. Sie ist das Geflecht all der Strukturen, aus denen unsere sogenannte Identität gewebt ist. Der Aufbau einer Identität ist unabdingbar, damit wir erwachsen werden und die Gesetze der Gesellschaft erlernen können. Aber während sich unsere Identität formt, entfremden wir uns von unserem tiefinneren Sein, von unserer eigentlichen Natur.

Auf dem “Markt” der Persönlichkeits- und der spirituellen Entwicklung kann man heutzutage viele “Macht-mich-glücklich”-Techniken finden. NLP unterscheidet sich von den meisten in diesem Punkt: Wer die NLP-Techniken meistern lernt, bekommt nicht nur das Handwerkszeug, um ein erfülltes Leben zu führen, sein geistiges und psychisches Gleichgewicht zu finden und seine Ziele zu erreichen. Er erlernt gleichzeitig viele der mentalen Vorgehensweisen, die er unbedingt für eine Konfrontation mit den tiefsten Tiefen seiner Persönlichkeit, das heißt mit dem Ur-Credo , braucht.

Der Ur-Credo-Prozeß wird im Rahmen einer Seminargruppe durchgeführt. Nach einigen vorbereitenden Übungen assoziiert sich jeder der Teilnehmer mit einem negativen Erlebnis aus seiner Vergangenheit oder mit einer negativen Überzeugung, die er von sich selbst hat. Dann stellt er die Frage: “Auf was in mir wirft mich das zurück?” Diese Frage hat er “richtig” beantwortet, wenn die Antwort ein noch unangenehmeres Gefühl als das vorherige hervorruft. Hat sich dieses Gefühl dann stabilisiert, wird wieder dieselbe Frage gestellt.

Nach und nach steigt so jeder stufenweise im eigenen Rhythmus in seine ureigene Hölle ab, immer unangenehmeren Gefühlen und Zuständen entgegen. Dadurch, daß jede/r der Teilnehmer/innen die vorher eingeübten NLP-Techniken zur mentalen Kontrolle beherrscht, können sie diese Höllenfahrt jederzeit unterbrechen, sich ausruhen, neue Ressourcen mobilisieren und das innere Gleichgewicht wiederfinden. Ökologische Aspekte sind bei der Anwendung von NLP-Techniken durchweg unabdingbar; bei der Arbeit am Ur-Credo kann man ohne sie nicht ans Ziel, das heißt ans Ende des Prozesses gelangen. Für die meisten Teilnehmer/innen ist es das erste Mal, daß sie sich absichtlich negativen Gefühlen ausliefern, statt sie zu vermeiden. Die Übung wird so lange fortgesetzt, bis die Strukturen der Identität vorübergehend in sich zusammenbrechen und einen Einblick in das vermitteln, was ich vorsinnliche Wahrnehmung nenne.

2. Hier der Erfahrungsbericht eines Teilnehmers:

Mein Interesse am NLP hat es mit sich gebracht, daß ich mich für dieses NLP-Zusatzseminar, das “Der Ur-Credo-Prozeß” heißt, auf Empfehlung von Bekannten einschrieb. Sie waren bereits durch diesen Prozeß gegangen, der uns über unsere Glaubenssysteme hinaus bis an die Wurzeln unserer Identität führen sollte. Mehr als nur ein neues Wissen, mehr als nur eine neue Enthüllung, berichteten sie von einer unglaublichen Art und Weise des Sicherlebens, in dem sie sich gleichwohl sehr gut wiedererkennen konnten.

So fand ich mich dann als Teilnehmer an diesem Seminar wieder, bei dem es um mein “Ich” ging. Und insbesondere um das Ur-Credo, das ursprünglichste aller Glaubenssysteme, das sich in jedem menschlichen Wesen während der frühen Kindheit entwickelt. Es ist unabdingbare Voraussetzung für das Entstehen von Individualität, von Egobewußtsein, und wird zum harten Kern der trennenden Identität.

Es schien zunächst nur um eine Erforschung meiner Persönlichkeitsstrukturen zu gehen. Daraus wurde jedoch ein “Abstieg in die Hölle”, der es mir ermöglichte, für immer verschüttet geglaubte Gedanken und Gefühle zu entdecken. Die während der NLP-Ausbildung erlernten mentalen Unterscheidungs- und Entschlüsselungsfähigkeiten kamen mir dabei sehr zu Hilfe. Ich kam in Kontakt mit emotionellen Kräften, die ich als neu und nie dagewesen erlebte; Pausen zum Auftanken und zum Ökologiecheck wurden schnell unabdingbar. Eine Art vierdimensionales Körperbewußtsein stellte sich ein, begleitet von einer erstaunlichen Tiefe der inneren Zustände sowie von einer Metabetrachtung, die es mit sich brachte, daß ich das Erlebte von einer immer feiner werdenden mentalen Dissoziation aus betrachtete. Und all dies erzeugte paradoxerweise in mir eine “heilige Wut”, doch bitte verstehen zu wollen, was hier eigentlich passiert. Als es bis an die Grenzen der emotionalen Belastbarkeit ging, schien mein Intellekt Schaden zu nehmen. Eine Art Kurzschluß im vernunftbestimmten Bereich meines Seins ließ zunächst Widerstände gegen das Fortführen der Übung in mir aufkommen, die dann zu regelrechten inneren Aufständen wurden. Der Eindruck entstand, daß die Grundlagen meiner Intelligenz, der inneren Logik meines Erlebens, die perfekt auf den Ablauf meines Lebens abgestimmten Erklärungen den Bach runtergingen.

Dann, nach zwei Tagen und einer Nacht, in der ich kaum geschlafen hatte, erreichte ich diesen “Wahrnehmungszustand, den der Leiter als “vorsinnliche Wahrnehmung bezeichnet. Ich war einfach nur da, auf einer kleinen Matratze sitzend, und staunte… über die Qualität meiner Wahrnehmung. Eigentlich unmöglich, es zu beschreiben: eine nicht ausmachbare Bewußtheit des Bewußtseins. Bewußtsein, außerhalb von Gedanken zu existieren.

Jedenfalls keine Gedanken mehr, kein innerer Dialog mehr, kein Nachdenken, kein Schlüsseziehen mehr, kein Auffüllen des Bewußtseins mit Worten. Und dies war ganz selbstverständlich und natürlich. Außer wenn ich denken wollte; dann erschienen Gedanken, aber sie waren reduziert auf ihre Funktion inneren Theoretisierens. Keinesfalls waren sie ein Erleben der Realität.

Es wurde sonnenklar: es gibt kein Erleben im Bereich der Gedanken. Nur die Idee des Erlebens. Der Durchbruch zu einem nichtintellektuellen Verstehen: Das “Lesen” dessen, was um uns und in uns passiert, findet in jedem Augenblick “life” statt, und zeitlich gesehen vor allem Lernen und vor der Anwendung von Gelerntem.

Die Identifikation mit einem Teil von mir, mit einer einzigen Funktion meines Seins, dem Denken also, erschien mir verrückt. Und gleichzeitig belanglos.

Ich verstand, worum es bei dieser besonderen Anwendung von NLP ging: um eine andere Dimension als die der persönlichen Bequemlichkeit. Eine Freiheit zu erleben, die sich jenseits von Glücklichsein befindet. Zu einem Seinszustand zu gelangen, der sich hinter den Identitätsstrukturen befindet. Oder zumindest die Mechanismen ans Tageslicht zu befördern, welche mein Ego, meine Identität aufrechterhalten, all das also, was es mir unmöglich macht, die “alles verbindende Struktur wahrzunehmen, von der Gregory Bateson, einer der Vorreiter von NLP, spricht. “Betrachten wir NLP aus der Perspektive der vorsinnlichen Wahrnehmung, so bietet es ideale Techniken, um die Mikrostrukturen dieses Syndroms zu erforschen, welches uns den anderen als von uns getrennt sehen läßt, und welches uns daran hindert, das Leben und alles Existierende als einen lebenden, beseelten Prozeß wahrzunehmen, in dem alles mit allem verbunden ist. (aus: Wolfgang BERNARD, In sich hinausgehen – Mit NLP zum Ur-Credo)

“Die Landkarte ist nicht die Landschaft; Begriffe sind nicht das, worüber wir sprechen. Hinter diesen einfachen Worten von Alfred Korzybski, Begründer der “General Semantics und ein weiterer Vorläufer von NLP, versteckt sich eine lebbare Evidenz, die sich unmittelbar auf das Nichtnennbare, auf das Nichtgetrenntsein bezieht. Wir “lesen die Geschehnisse des Moments mit unseren Sinnen, die weit davon entfernt sind, all das wahrzunehmen, was existiert, und die noch weniger dazu imstande sind, das wahrzunehmen, was nicht existiert. Unsere fünf Sinne – ebenso wie unsere Meinungen, unsere Urteile und unsere Überzeugungen – sind Wahrnehmungsfilter und erschaffen Vorwegannahmen und Vorurteile. Gleichzeitig glauben wir felsenfest, daß wir den anderen und die Umwelt so wahrnehmen, wie sie wirklich sind, nämlich so, als ob wir sie ungefiltert wahrnähmen. Diese von Grund auf irrige Vorannahme führt automatisch zu “Lesefehlern” und verhüllt uns vor allem eine “unerträgliche Wahrheit: Die Landschaft (die eigentliche Natur der Dinge und der Menschen) bleibt für immer unfaßbar. Unerträglich und unzugebbar, solange wir nicht die Grenzen unserer Identität gesprengt haben. Nur der existentielle Zugang (die Dimension jenseits von Repräsentationen, jenseits von Glaubenssystemen und frei von jeglicher Be-ur-teilung, d.h. ohne jegliche Filterung) zum Unnennbaren, zum Nichtverstehbaren, kann uns das Mysterium des Lebens enthüllen. Dies ist es, was Freiheit bedeutet, aber hier im Sinne von Befreiung von sich selbst: es akzeptieren, sich aufzugeben (im eigentlichen Sinne und nicht emotionell), alles loszulassen. Angefangen mit allem Wissen, allem Angehäuften, allen Repräsentationen. Vom Wissen – das nur allzuoft rein enzyklopädisch ist – überzugehen zum Hier und Jetzt, das sich voll bewußt in jedem Moment lebt. Das Erleben einer zweiten Geburt, der des “essentiellen Wertes” (*): der staunende und ungläubige Erforscher des unaufhörlichen Lebensspiels zu werden: des Lebens, wie es ist. Und nicht des Lebens, wie ich es gerne hätte.

Die Dimension der vorsinnlichen Wahrnehmung wird für den, der die Freiheit sucht, eine exemplarische Validierung dessen, was er schon seit jeher ahnte.

3. NLP-Techniken im Ur-Credo-Prozeß

Es ist ein himmelweiter Unterschied zwischen dem Streben nach Glücklichsein und der Suche nach Sinn. Die meisten Menschen, die sich existentielle Fragen stellen, tun dies, weil sie sich nicht wohl in ihrer Haut fühlen. NLP bietet eine Menge praktisch-therapeutischer Möglichkeiten an, die Ordnung ins persönliche Leben bringen und geht noch darüber hinaus, indem es dem einzelnen eine hohe psychologische Lebensqualität ermöglicht. Was mich anbetrifft, so hatte ich seit meinem zwanzigsten Lebensjahr ein großes Verlangen danach, in die Mysterien des Lebens und des Todes einzudringen. NLP hatte mich dieser Suche ein großes Stück näher gebracht, weil es dazu beigetragen hatte, Ordnung in mein psychisches leben zu bringen, was es mir in der Folge ermöglichte, die Strukturen zu erforschen, die mir die Wahrnehmung der Seinsgeheimnisse unmöglich machten. Die Art und Weise, wie ich heute NLP lehre, trägt meinem eigenen Erleben Rechnung. Deshalb biete ich Ausbildungen an, in denen die Teilnehmer die Mechanismen erforschen können, die die alles vereinende Wahrnehmung verhindern, die ich “vorsinnliche Wahrnehmung nenne. Wir können nichts dafür tun, daß sie sich wieder einstellt, aber eine NLP-Ausbildung in der Perspektive der vorsinnlichen Wahrnehmung kann dazu beitragen, daß wir uns der Strukturen bewußt werden, die den Kern unserer Identität ausmachen und die ich zusammenfassend “Ur-Credo getauft habe. Es ist die Basis allen emotionalen und mentalen Erlebens.

Sich auf die Suche nach verschütteten Glaubenssystemen zu begeben ist Teil jeder NLP-Ausbildung. Wir finden dabei heraus, daß unser Leben von einer Vielzahl unbewußter Überzeugungen quasi ferngesteuert wird. Als ich die meisten von ihnen ausgegraben hatte, bin ich mir nach und nach bewußt geworden, daß sich hinter all diesen versteckten Glaubenssystemen noch ein weiteres Glaubenssystem ganz anderer Qualität befindet, welches dazu da ist, das, was wir unsere Identität nennen, aufrecht zu erhalten: das Ur-Credo. Es war eine regelrechte Detektivarbeit, wobei zu bemerken ist, daß das Ur-Credo alles daran setzt, unentdeckt zu bleiben. NLP-Methoden waren mir bei diesem Unterfangen von besonderer Hilfe.

Der Zugang zum Ur-Credo ist im Prinzip jedem zugänglich. Nur sollte man wissen, daß das Ausgraben des Ur-Credos ein Unterfangen ist, das man mit einer Expediton in völliges Neuland vergleichen kann. Es erfordert eine noch bessere Vorbereitung, einen noch größeren Einsatz, noch mehr Vorsicht und noch mehr zielgerichtetes Vorgehen als Expeditionen. Das Ziel ist unsere ureigenste innere Natur.

Sich auf den Weg zu seinem Ur-Credo zu machen erfordert insbesondere eine gewissenhafte mentale Vorbereitung, da wir den Sinn in Frage stellen, den wir bis dahin unserem Leben gegeben haben. Eine NLP-Ausbildung kommt diesen Anforderungen fast in allen Punkten nach, außer einer, der wichtigsten: die Ehrlichkeit sich selbst gegenüber. Wenn wir die Fundamente unserer Identität offenlegen, erlauben wir uns gleichzeitig, uns einem unbeschreiblichen Schmerz auszuliefern. Die Intensität dieses Schmerzes geht über alle körperlichen und seelischen Schmerzen hinaus, die wir je in unserem Leben erfahren haben. Es kann sein, daß wir an einen Punkt kommen, an dem wir zugeben müssen, daß wir unserer ganzes Leben dahingehend eingerichtet haben, diesen alles durchtrennenden Schmerz nie mehr wieder zu fühlen; diesen Schmerz, den wir schon einmal in unserer Kindheit erlitten haben, und der es uns erst ermöglicht hat, uns eine (trennende) Identität zu schaffen. Nur eine immense Ehrlichkeit uns selbst gegenüber erlaubt es uns, immer weiter in den Abgrund einzudringen, der sich während dieses Unterfangens vor uns auftut. Folgende aus dem NLP-Repertoire stammenden Techniken zur mentalen Kontrolle haben sich als besonders hilfreich erwiesen:

• - “So tun als ob’”: eine Art mentale Gymnastik, die es ermöglicht, einen Gedankenablauf oder einen inneren Zustand augenblicklich zu unterbrechen und durch einen anderen zu ersetzen;
• - ‘sich assoziieren’ und ‘sich dissoziieren’: mentale Vorgehensweisen, die uns die Wahl erlauben, entweder im Geschehen zu sein (assoziiert), oder die Rolle eines Beobachters einzunehmen (dissoziiert);
• - sich jederzeit augenblicklich mit angenehmen inneren Zuständen assoziieren und von unangenehmen inneren Zuständen dissoziieren können;
• - innere Zustände (angenehme und unangenehme) voneinander abschotten, um willentlich vom einen zum anderen überwechseln zu können;
• - innere Vorgänge handhaben, ohne sich Schaden zuzufügen, das heißt: mit der eigenen Psyche ökologisch umgehen;
• - in der Lage sein, mit den verschiedensten Unannehmlichkeiten und mit heftigen Widerständen in sich selbst umzugehen, was insbesondere bei der Konfrontation mit negativen unbewußten Überzeugungen eine Rolle spielt. Dabei ist es besonders wichtig, jederzeit einen wenn nicht angenehmen, so doch neutralen inneren Zustand herstellen zu können;
• - in der Lage sein, den schrittweise ablaufenden Prozeß des In-Frage-Stellens seiner selbst autonom zu handhaben und eigenverantwortlich zu handeln. Die Gruppenmitglieder, die am Ausgraben ihres jeweiligen Ur-Credos gemeinsam arbeiten, helfen und begleiten sich gegenseitig, aber jeder einzelne bestimmt für sich selbst, wie weit er dabei gehen will;
• - seinen essentiellen Wert erkennen.

4. Nachbereitung

Das Ur-Credo im Rahmen eines Seminars aufgespürt zu haben ist ein guter Anfang. Danach gilt es, im täglichen Leben ganz besonders wachsam in bezug auf all seine Erscheinungsformen zu sein. Solange wir nicht dauerhaft in der vorsinnlichen Wahrnehmung leben, wirkt das Ur-Credo ständig unter der Oberfläche weiter. Wenn wir handeln oder denken, so tun wir das immer mit der Idee im Hintergrund, daß wir mit einer Identität ausgestattet sind, deren Wahrnehmung sich dadurch auszeichnet, daß sie alles in Du-Ich- oder in Ich-Umwelt-Kategorien einordnet. Das Ur-Credo ist wie ein Filter, der sich zwischen die vorsinnliche und die sinnliche Wahrnehmung schiebt. Gehen wir einmal davon aus, daß die sinnliche Wahrnehmung, die ja immer einen Unterschied macht zwischen dem Wahrnehmer und dem Wahrgenommenen, nicht die einzig mögliche ist. Wenn ich mich also aufmache, eine Wahrnehmungsweise zu finden, die diese Trennung nicht mehr in sich trägt, muß ich zunächst einmal erforschen, wie ich diese Trennung in mir schaffe. Dazu ist es notwendig, daß ich mich so oft wie möglich unter die Lupe nehme, und ganz besonders in schwierigen emotionalen sowie in Konfliktsituationen: Wie reagiere ich, wenn ich feststelle, daß ich betrogen worden bin? Wenn ich von jemandem angegriffen werde? Wenn die Dinge gar nicht so laufen wollen, wie ich es mir vorstelle? Wenn ein naher Verwandter gestorben ist oder schwer erkrankt ist? Wenn ich herausfinde, daß mein Lebenspartner mich seit drei Jahren betrügt? Welches sind die Ängste, die ich verdränge, damit ich mich nicht mit ihnen zu konfrontieren brauche? Die Beobachtung solcher emotionaler Reaktionen bringt das dauernde, unter der Oberfläche schwelende Unwohlsein nach und nach zum Vorschein: das Unwohlsein des Ur-Credos, aus dem alle anderen “Unwohlseine” entstehen. Sich seines Ur-Credos bewußt werden zu wollen bedeutet: es ohne Selbstmitleid aufzudecken, anstatt es immer wieder zu verdrängen.

5. Zusammenfassung

Diese Art der Arbeit an sich selbst hat nur Sinn, wenn sie in die Suche nach dem Lebenssinn eingebettet ist. Das Streben nach Glück befindet sich nicht auf derselben logischen Ebene wie die Suche nach dem Absoluten; dem Glück nachzulaufen ist eine der Eigenschaften der Identität auf der Suche … das Unwohlsein zu vermeiden. Sich mit dem Ur-Credo zu konfrontieren bedeutet nicht, sich mit einem temporären Mißgeschick auseinanderzusetzen. Es handelt sich um die Begegnung mit dem “Un-glück” der Trennung. Solange wir nach Glück streben, werden wir immer wieder von Gut nach Schlecht, von Angenehm nach Unangenehm und wieder zurück geworfen. Durch das Vermeidenwollen des einen und das Verlangen nach dem anderen vergeht uns die Aufmerksamkeit für die Fülle und den Reichtum jedes Augenblicks.

Zuletzt sei noch darauf hingewiesen, daß die Arbeit am Ur-Credo keinesfalls als therapeutisch einzustufen ist. Es geht nicht darum, die Identität zu reparieren, sondern sie aufzulösen.

6. Schlüsselbegriffe

* Essentieller Wert

Dieser Ausdruck weist auf die jedem von uns innewohnende Einzigartigkeit des persönlichen Seins sowie all seiner Ausdrucksformen hin. Ihn zu entdecken heißt, ein verborgenes, geheimes Heiligtum in sich zu berühren. Er ist nicht zu verwechseln mit Begriffen wie: Moral, Ethik, Tugend, deren Bedeutung je nach Kultur variiert.

* Glaubenssyteme

Glaubenssyteme sind konstituierende Elemente unseres Ich- oder Identitätsbewußtseins. Identität lebt davon, Überzeugungen, Meinungen und Ansichten über jemanden oder etwas zu haben, Personen oder Ereignisse zu beurteilen oder an etwas oder an jemanden zu glauben. (Meist unbewußte) Überzeugungen bestimmen über Erfolg oder Mißerfolg unserer Unternehmungen. Da Grundüberzeugungen unser Ichbewußtsein, und damit den Sinn, den wir unserem Leben geben, aufrechterhalten, sind wir im allgemeinen nicht gewillt, sie in Frage zu stellen.

Gesellschaftlich anerkannte, durch wissenschaftliche Erkenntnisse anscheinend “gesicherte” Postulate sind auch Glaubenssyteme. Sie kranken jedoch meist an dem Irrtum, daß die beobachteten Phänomene für die Wirklichkeit gehalten werden – ohne in Betracht zu ziehen, daß eine Veränderung im Prozeß des Beobachtens die zunächst gezogenen Schlußfolgerungen zunichte machen kann. (Wir glauben seit ein paar hundert Jahren, daß sich die Erde um die Sonne dreht. Aber wer sagt uns, daß nicht eines Tages eine andere Betrachtungsweise des Universums eine wiederum modifizierte Sichtweise, und damit auch wieder ein neues Glaubenssytem hervorbringt?)

* Ökologiecheck

Dieser besteht darin, sich vorab eventueller unerwünschter Nebenwirkungen bewußt zu werden, die durch Verhaltens-und Einstellungsänderungen bei sich selbst oder im eigenen Umfeld auftreten könnten. Die angestrebten Veränderungen werden dann gegebenenfalls modifiziert, bis keine negativen Konsequenzen mehr zu erwarten sind. Diese Vorgehensweise ist ein wichtiger Bestandteil jeder NLP-Ausbildung.

* Trennende Identität

In der frühen Kindheit erschaffenes, mentales Konstrukt, das bewirkt, daß sich der Mensch als vom anderen und von der Umwelt getrennt erlebt. Sie öffnet dem Kind den Zugang zur Fähigkeit der Repräsentation und zu all dem, was für ein Leben in der Gemeinschaft notwendig ist. Für den Erwachsenen hingegen wird sie das Haupthindernis, wenn er sich seiner Ursprünge erinnern will und seine Erfüllung anstrebt.

* Ur-Credo

Das Ur-Credo ist der Grundbaustein unseres (immer auf wackligen Fundamenten gebauten) Ichbewußtseins. Es entwickelt sich in der frühen Kindheit. Aus ihm erwächst das, was wir im allgemeinen als “Psyche” bezeichnen. Sein Vorhandensein ist Voraussetzung für die Fähigkeit zur Repräsentation (z. B. Worte und Zahlen, Zeit und Raum, Kriterien und Überzeugungen, Gedächtnis und Erinnerungsvermögen) sowie für all das, was “soziale Verhaltensstrategien” genannt wird. Im Erwachsenenalter, wenn das Ichbewußtsein seinen Reifezustand erlangt hat, wird das Ur-Credo zum Haupthindernis für eine weitere mögliche, über die trennende Identität hinausgehende Entwicklung.

* Vorsinnliche Wahrnehmung

Es handelt sich um die Wahrnehmung unseres Ursprungs und all dessen, was aus ihm in jedem Moment erwächst. “Vorsinnliche Wahrnehmung” ist ein Ausdruck für das Unausdrückbare: die Dimension der ungefilterten Wahrnehmung, die alle Phänomene, wahrgenommene und nicht-wahrgenommene, existierende und nichtexistierende, vereint. Wir sind mit ihr geboren worden und mußten sie vergessen, um unser Ichbewußtsein, unsere Identität, entwickeln zu können. Durch gezielte Vorgehensweisen können wir den Boden bereiten, diese in Vergessenheit geratene, alles miteinander versöhnende Wahrnehmung in uns wiederzuentdecken.

Literatur:

• Wolfgang Bernard: In sich hinausgehen – Mit NLP zum Ur-Credo, Verlag VAK, 1996.

Question: What is your vision for the newly formed Global Trainers and Consultants Network? (GTC)

Robert: The vision for GTC is to have a global network of people who are trainers but also consultants and also sponsors. I think a lot of the emphasis in NLP has been on trainers and that has been great but has lead to some of the problems in NLP where people go out and train, but you can’t train without sponsors, without material to be developed. Its a little like music. You can have musical performers yet if there are no composers and organizations that promote or sponsor, it doesn’t get out there. Some of these areas have been the blind spots or weak links in the dissemination of NLP.

So the idea of the Global Training and Consultancy Community is that beyond the Master Practitioner level, it’s not OK to just do more and more NLP practitioner programs, and to get into competition with people who used to be your friends. My belief and my experience is that there is so much more for NLP to do than it has done and if we can have a network and community of people who can share that, then the opportunities to bring NLP to the world and to expand the applications of it can increase exponentially. So one of the visions for it is, that there is an expediential expansion of the ways that NLP is taught, used and applied in the world.

Question: Would you say something on how you see NLP expanding more in the world?

Robert: One of the things we do in the Advanced Training is to have people not only work on presentation skills of what we already know about NLP, but that they also work on developing their own applications.

There is a little bit of history to that that comes from Todd Epstein and I. In 1982 there was a lot of fallout when Bandler and Grinder were splitting up and people were already at that time beginning to bicker over Practitioner Training. So we set up the Dynamic Learning Center as a way of applying other applications of NLP, in learning, in business and in all kinds of areas. So what I envision is people starting with 1 to 3 day programs or consulting applications that explore or manifest a particular application of NLP, that could range from team building to leadership development at a number of different levels, to areas of healing, and spiritual healing. I mean there are just so many different possibilities. I could go on for ever about how many things could be done and have just not been done so far in NLP. If we think that phobias and allergies are the epitome of what can be done with NLP then that is pretty short sighted. There is the whole area of transcultural abilities and skills of creativity and innovation that is so important not only for people in companies but also for individuals.

So to me as I see it, there are applications that are as diverse, as the different people that are attracted to NLP. I was just even thinking about this as I was looking at the people in our Practitioner group at NLP University. The difference in age, country and background of a pretty small group of people in a way was quite remarkable, yet what was obvious was that they shared something together. There was a 20 year old musician from New York, a 60 year old Japanese business man and they are sharing the same kinds of language, the same kind of frames, the same kinds of tools and I really think that these are same of the things that NLP can bring to the world. So what the idea of the GTC is to create an opportunity for that. and in terms of the background of the GTC it is that to a certain degree we are attempting to model the Health Community Training.

The idea of the GTC is that there would be a post Master training, an investment that people put in, to really go deeply into work with health and healing, that we should have a directory, a newsletter, a not for profit organization and to do this in all sorts of different places all over the world. And what happens is that although people are very geographically spread out, they all share a similar mission, a similar vocabulary, a similar set of tools and that allows us on the one hand to be able to make referrals to people who call in, because I know I get requests all the time that my schedule is too saturated to be able to fulfill whether it before someone who needs health work, or for some kind of training or for some kind of consulting with a company, so that’s part if it.

There is another part that is a little bit difficult to describe in words because its more of a sense that there is a solidity that comes when you, for example, when we had these health certification trainings that finished in Denmark, Germany, Brazil and the US, there was a feeling, that there was a “We “around the world that was much more than just here are some Brazilian people that have just finished some new certification program. It’s rather “Now we are part of something and that something has substance.” And that for me is what the GTC is all about.

There are same other goals for the GTC. I think that a lot of the existing NLP applications and models are very American in their approach and I have the opportunity to travel around the world and see what people do, in different parts of the world with NLP and how what unique things are coming out of Germany or Brazil. I would like the opportunity for these things to be able to be spread rapidly a kind of NLP internet. But one of the things that bothers me about the internet is the chatter, meaning the superficial is as much present as the meaningful, the sustenance. So part of the idea of the GTC is to build this NLP network starting on a foundation of people who have had a real commitment to NLP and we have just finished as you well know, our first group and the people who were in that group are people who have been in NLP for literally years. Maybe there are a few people who started and progressed very rapidly. I think the thing for me that was very profound about many of the people is that they have made 5 or 6 or even 10 year commitments and that is very important for me.

Its about building the community on a foundation of people around those who have all shared, not only the tools if NLP etc, but also a really strong commitment and that for me is where you get the quality control. One of the things that all people who are trainers or have any professional interest in NLP in the world, clamor for is something like quality control, credibility, integrity. But the kind of things people have done to accomplish that are sort of policing organizations or arbitrary standards and as I think in true NLP fashion the best way to do that is through role models is to have an opportunity and to have a place, a network that is built and designed and cocreated by people who share that commitment. And that’s what I dream and feel that we have the opportunity to do with the GTC.

To wrap up at least the first answer, another part of that vision is that we will have not only the people but also the instruments to keep them together and events and structures that give people an opportunity to contribute into this global network, so that somebody in Singapore for example can create a vision program and get out to someone in Brazil or Germany or Scandinavia or all over the US. So that it doesn’t just come from one source. My strong belief and again my experience, having been around NLP as long ashave, is that there is a creativity that comes from that, that you will see innovations and developments in NLP the likes of which have not been seem before, because there will be that kind of cross fertilization. But in a strong way it won’t be chaotic and just dispersed and diffused. It will be for people who care about it, who have the ability to assess the depth of something. That’s why a lot of the training we have been doing that goes into that, has been focused on assessment and how do you really know that something works. How can you tell that somebody has done something with a particular thing?

Question: What benefits will there be for trainers in the directory, and what benefits will there be for organizations that use trainers in the directory?

Robert: Well, certainly for trainers in the directory firstly, the most important benefit is that they will be listed and grouped together with people who have the highest level of training reputation and quality in the field.So it’s a kind of “Who’s Who ” of NLP. So there is a credibility of reputation that will come from being in the directory.

Also the kind of things we are asking of people to be in the directory is going to relate to what kind of specialities they have so that there is not just this homogeneous NLP trainer, or mythical NLP Trainer, but people who have particular areas, who are doing projects, who also have a history of working. They will get known to other people in the field. I don’t know how many times for example it happens to me that I am in let’s say Berlin or Paris and somebody goes “Oh you know we are doing, my company is doing” they get a hit of NLP, and they get enthusiastic and excited, and they say ” Do you know someone who is doing this? ” and I go ” Yeah, well yes I’m sure there’s somebody around here, ummmm who is it Where do they live ? What was their last address? There’s this perfect person, but what is there professional name” and so on and so on. So that having that directory will start to crate the possibility of the right person being linked to the right opportunity at the right moment. Its like a resource guide. Also, the directory will not only be an paper but also on disc and on the internet. So the other thing is that in a few months it will be on the internet in a way that people can access it from any part ton the world. And that is another benefit. All the things we have been doing in this past year we have not just thought of in in terms of a booklet, but something on the internet and it will be updated regularly. And we are looking for ways that people will be able to update their own addresses. You would have your own password. I don’t know how that would work as yet.

The other benefit too is for people just knowing that they are part of a community. We have finished this first training with about 40 people. There is one in the UK of about 60 people. There is going to be one finishing in Berlin of between 60 or 70 people. So in a very short order, say 6 months there will be 150 people. And that’s enough to make a community, that’s all over the world, spread from Asia to South Africa. People that are coming to these different programs of course there will be fairly large concentration in Europe and the US. But that just serves to build the community. And one of the things we know and this is important, because it is one of the things we stress in the advanced trainings and are part of the requirement of getting into the community, is that these are people that are committed to networking, to working together, to doing interesting projects and for creating things. So its not just ” Oh, I will have to look who my competitors are” but to really use one and other as resources and there are people who are committed to doing that and there are people in this GTC that are doing big projects, that are already looking for different kinds of other people to help them. And I think it will open the doorway for a new way of people working together in the NLP field.

We need a place for there to be a community and it used to be and still is for people to attend seminars. There was a while when there was some conferences, but I think conferences and some of the associations that did those conferences have changed or transformed and conferences sort of came and went as an opportunity. So we are really looking for something whose purpose is to create community, and not just where the accidental byproduct is to create community. So I think that is another benefit for being on the directory. Now the benefits for the organisations or companies who use this are that again they will be able to target people who have the background, expertise, interest or mission in areas and skills, so it’s not just flipping a coin and saying ” Oh this person has a certificate, maybe they’ll do.” a sort of hit and miss. But the idea of having a directory is that its going to give a lot of information about the person and again the best analogy is how the Health Directory has worked. We have a picture, a mission statement, the background, the degree, languages you know, all that people have, all the relevant information that you need and there have been times for instance, I can remember a couple of months ago, somebody this is the analogy to the health directory somebody called from Porto Alegre which is in Brazil. They had just found that a close relative or somebody had cancer and they wanted to know who could help. What we could then do was to open this directory pick out a few pages of people who seemed to fit the profile, faxed them of course on the GTC we will have it on email and internet faxed them these pages and they could make a decision right away. They were able to get help that could really make a difference in a timely way to this person who needed help. That’s the kind of vision of it. Its timely, its targeted and its with people who can be guaranteed to have a degree of skill and commitment. That’s the idea, not just that somebody has a little certificate on the wall . Its has a picture. You can see them , it tells you something about their mission, their history, something about their specialities. the kinds of things we want to put in the directory are the sorts of things we need to know in order to refer somebody into a job that we couldn’t do whether its a training job or consulting job.

Question: These sort of jobs get more as people understand the benefits.

Robert: Yes and I think there is the issue of fighting over a particular slice of the pie, or making a bigger pie and certainly the goal and vision of GTC is to create a bigger pie. One of my analogies is the US stock market where it just keeps getting bigger and you jeep getting a bigger pie because you’ve got a synergy you are actually creating something more than it used to be. Its not like you are over using a limited resource. You are actually creating more resources rather than taking advantage of or using up a resource. And so ecology is one of the really important values of this.

Question: What steps does someone who wants to become a GTC trainer have to take?

Robert: The first steps are to complete their basic NLP training and hopefully, by the way, as people who are members of the GTC members and know that they have that quality. At this point as there are a lot of good trainers who are not in the GTC or who don’t have that opportunity, I wouldn’t want to say that people should limit themselves to that. But part of one of the benefits of it is that people can get a referral. I would say that people should complete their basic training and then there is the GTC base courses. One in the UK, one in Berlin and one here at NLPU, and I’m sure there will be more in the future. Part of the idea of setting these up is like a setting up the health community training. We have them in a enough places. People who are committed can go there. So there’s NLP University 400A and B course’s and thats part of getting into the GTC. Now there will be other courses that will provide possibilities and we will be establishing these and announcing these and I know we will be doing 400A and B next summer in 98. And then again I’m hoping there will be places around the world which will make more opportunities.

Question: I would like to ask two questions not necessarily related to GTC. One is that you are known as being at the cutting edge of NLP. What is on that cutting edge right now?

Robert: Well I think there are some things that are obvious and somethings that are less known.

One thing that is on the cutting edge of NLP is the book that just came out called Tools of the Spirit, and I think that the integration of NLP and Spirituality is certainly at the cutting edge of NLP and a necessary growth of NLP. For too many years it was absolutely dumbfounding to me that for so many years people would say the NLP didn’t have anything to do with spirituality and yet the title of NLP Vol.1 is “The study of the structure of subjective experience,” saying” well if spiritual is a subjective experience how could it not be part of NLP.”

Secondly for anybody who has a commitment with any sense of vision or mission, they have something spiritual that goes to that level of depth. Everybody that I know and admire in NLP and again whether they call that spiritual or not, that is an element that attracts me to those people.

Question: I don’t know, Robert if you know that in 1988 Ragini Micheals came to Poona to see Osho and he got to know NLP. He said that he wanted his people trained in this. He clearly saw about the understanding of subjective reality that it is not body and no mind, it’s one.

Robert: Yes. Its kind of a funny thing because it seems as if it should be the most ancient thing and in a way it was the starting point of NLP. But its taken this long to become the leading edge of it again. I think that is how it is. Also other explanations of the so called higher logical levels, Identity; I mean a lot of NLP techniques are what we would call changes in behavior, changes in abilities and as we move on to get into deeper levels of change, more pervasive, more long lasting and ecological levels of change, there have to be changes at the level of identity and spirit.

Some other things that are at the leading edge of NLP are some of the things that we started this year the leadership conference which to me has a very close interrelationship with GTC, you know the idea of getting NLP trainers and leaders together and looking into the future and building a vision that we follow together, in the spirit of cooperation, in the spirit of community and of mutual development. To me that is a leading edge that is so leading edge that I can’t yet see where it is going. But again it is a funny thing to say that the leading edge of NLP is at the area of cooperation and working together rather than individualistic power and personal mastery which is all part on NLP. But I think the leading edge is to create a “wespace“.

Sometimes I like to say that when I look at the development of NLP, sometimes what I see is 2 renegades modelling 3 loners 2 outlaws modelling 3 loners: Erickson worked by himself in his mysterious way and even Perls who talked a lot about community pretty much was a loner when it came to his work. And even Virginia Satir who did family therapy her mission was as an individual helping families. So I think its just coming around now that we are getting a sense of a modelling community, bringing community cooperation, rather than the myth of the single individual genius who goes out there and blazes the trail. And again I think some of that comes from the American pioneer archetype. I think that NLP is bigger than that archetype. It’s bigger than a whole lot of archetypes.

Some of the other things that I am personally doing if I am representative of leading edges some if it has to do with stretching out into places where NLP hasn’t been before, like really on the edge of spirituality of what I see is really exciting is happening among the trainers here it’s not just spiritual but so many different dimensions chakras, Zen, these other things all beginning to come together. So how shall I put it it’s like a new unity they are all held in a complementary way because that to me is the essence. I got into NLP because it offered the promise of really being able to experience fully the richness of being a human being in all areas and in all levels. That’s what I want. Not about doing the right thing in one way and setting standards and excluding all these other things, otherwise I wouldn’t be interested in NLP. I was only interested in NLP because I didn’t want to have to choose one thing over another and excluding everything. It was a way to be able to accept everything, experience everything but within a framework . Not in a chaotic schizophrenic piecemeal way but in a way that could truly hold all of this richness. That’s what characterized so many of the people who were here in this first group to go through GTC. That’s one of the things that we all share: a great richness of background, experience, interests, and an openness to receive another model

And I think that along these lines, the other part of the leading edge of NLP has to do with its history. As far as you reach into the future you have to reach into the past and NLP came from modelling and its going to modelling. NLP started from modelling and that will always be its leading edge. What is new? Modelling is ultimately what NLP is about. What is great is that as more and more people become interested in applications of NLP they also become interested in modelling. And I think that again modelling is a gateway to the future. Its like to me a true NLP person, they see someone doing something better than they do so instead of being jealous trying to screw that person get rid of them, fighting them they model them. They go: ” Great. I can do that too. Then I grow then that person sees me doing something then Hey, I am going to model what you do”. OK. its kind of like that sense of growing together. I see that of all the people I’ve worked with, like Judy, like Todd, Robert McDonald all of the people, we grow by modelling things in each other and you know I’m not the same person by any stretch of the imagination that I was 10 years ago. That’s because we are the leading edge we keep pushing our own edge and when, as people grow, the field cannot help but grow. And I think that that is also what is exciting about GTC. So modelling is one and I think interest in modelling is another I foresee in the very near future there probably will be a whole group of books on modelling which I think is finally time that happened.

Also as you know I and Judy are hoping to finish the encyclopedia of systemic NLP. NLP is in a way too big of a field for any two people to be able to encompass but our dream there, is that by starting together, together creating something, it is an encyclopedia that is a container for the great richness of NLP, past, present and future. This will stimulate other people who will say, “Well this is not in there, that is not in there”, and then it becomes like GTC, you collect enough things together in one place, weave it together strongly enough and then people can easily start adding bits. This encyclopedia of NLP is epic. Judy and I look at it and we are awestruck. Its awesome. And this is just what our little perspective has put together. I foresee the day when our encyclopedia is on the internet. It grows and grows and as NLP grows, this encyclopedia will also grow with all the cross links being updated. Someone is interested in addictions, so they look it up on the internet and they find this encyclopedia and as they begin to explore addictions and NLP, there is suddenly a reference here to cybernetics and then there is one over there for 12 steps which leads to spirituality, which leads to and then suddenly someone is on a journey. One of the most interesting things Judy and I have found is that just putting together the encyclopedia, we have these journeys. We start an entry and that leads to to think of something else and something else and it really does show me that there are worlds within worlds. So its not just creating a world and I think that is the problem with the statement ” Creating a world that everyone wants to belong.” Everyone is always looking at the problem presupposition in that statement. I think that the only issue is creating worlds within worlds.

Question: One last thing. There seems to be aconflicting thing going on in the world, as far as I see it. On the one hand there is the ever increasing globalization of businesses, bigger businesses world wide. And on the other hand nations tend to be breaking down into smaller units, Scotland, Palestine, the former Yugoslavia, and so on. So there is a double thing going on here. How can NLP address this?

Robert: A spot on observation. And what I think is responsible for the dual development is that it relates to the leading edge of NLP question. What is on the leading edge of human consciousness, human development, is how to create a global identity yet maintaining integrity in ones own identity. The dangers of having this big global identity is that you have a homogeny. There is no diversity, no richness, no color, no difference everybody is the same eg. Microsoft, Mcdonald’s, back to 1984, the horrific vision: everything is just a shade of gray. At the same time the positive sense is of unity. And we even address this in Tools of the Spirit because a lot of peoples experience of spirit is unity, but if there is unity where is individuality, where is uniqueness, where is the joy of meeting someone who is different than you and going ” Oh Wow that’s fascinating, that’s fantastic”.

And that in fact, to a certain degree, the view of spirituality as simply unity is for many people, death. You die and everything is phewww. So life comes from distinction, from difference. That’s where you get integity. How do I have my personal integrity as an individual being, if I am just absorbed into this mass of grey. I think that part of it is being able to sort out well, certain logical levels. First become clear ,what is identity and how to have selfreferenced identity? I think that the big danger and the reason we have wars and genocide is that people have an externally referenced identity. ” Well we are not them.” And yet paradoxically the worst thing to happen is to get rid of that which you hate. By that I mean, I can remember those Americans how were anticommunist. What happens when there is no more communism worth speaking about any more. You are nobody now. If someone were to come up to you and say, ” I’m an anticommunist”, its laughable. There’s nobody to be anti any more. It’s bizarre to have that sort of an external reference. I think that what NLP has a chance to offer is to be able to sort out these levels of spirit from identity and from beliefs. Most of the world is at the level of not being able to sort out identity from spirit.

One of the things NLP has to offer is obviously all of the presuppositions of NLP. I think my view of heaven would be a planet like ours, living from the presuppositions of NLP. The map is not the territory people have positive intentions. Everybody has all the capabilities they need. All of those things and having all of the tools to be able to express them, to be able to solve problems in their own ways. Part of my experience, I was even talking to Richard Bandler a few months ago where he was saying ,” You know it’s funny that years ago NLP used to view with Gestalt, Transactional Analysis, etc, and now nobody wants these particularly. I mean people are clamouring and fighting still over NLP, and NLP trainings, but not over Gestalt etc.” It’s like what the world needs in certain ways is what NLP has because NLP has the ability to grow. It’s the one thing that saves NLP very much. It isn’t a thing. What it is now I mean what Gestalt was 25 years ago is very similar to what it is now. NLP is totally and remarkably different. And what it will be like 20 years from now, I can only dream about.

Free-copy for private use! Requests for use in seminars, handouts or publishing are welcome. © Greta Mildenberg, Roger Vaisey, and Maren Franz 1997, Institut für Systemisches NLP -Hamburg

Aus dem Niederländischen übersetzt von Hans Meyer, Steinstraße 15, D-47798 Krefeld, Tel.: 02151-778707, Fax.: 02151-778789.H.M. ist Psychologe und DVNLP-Lehrtrainer und als solcher Burgen-Seminare und Austrian Institute for NLP verbunden. Er lebt in den Niederlanden.

1. Einleitung

In “Die Struktur der Magie 2″ und in “Neue Wege der Kurzzeit-Therapie” haben Richard Bandler und John Grinder, inspiriert von der Familientherapie von Verginia Satir, über “Systeme Therapie” geschrieben. Historisch gesehen haben der systemische Ansatz in der Familientherapie und das NLP einige gemeinsame Wurzeln. Bateson, Weakland, Haley, Laing, Erickson, Jackson, Watzlawick und andere haben den Boden gedüngt, auf dem systemische Therapie und NLP zu blühen begannen.

“Die Familie als eine systemische Einheit zu akzeptieren,” schreiben Grinder und Bandler, “heißt eine Overall-Strategie zu benutzen, mit der Familie so zu arbeiten, als wäre sie ein lebendiger Organismus, wobei jedes Mitglied ein essentieller Teil, eine Ressource und deswegen entscheidend für ein befriedigendes Verhalten des ganzen Organismus ist.” (S. 126)

2. Das Konzept: “Familiensystem”

Die Familie als System zu betrachten, ermöglicht dem Therapeuten die Kausalität hinter sich zu lassen und nach dysfunktionalen Interaktionsmustern zu suchen. Konsequenterweise wird sich solch ein Therapeut nicht so sehr auf den einzelnen zu heilenden Klienten konzentrieren, sondern auf die Verbesserung der Interaktionen innerhalb der Familie; das beinhaltet Veränderungen bei allen Familienmitgliedern. Obwohl sich dieses Therapiekonzept als hilfreich erwiesen hat, kann es sehr kompliziert sein, mit Familienmitgliedern als Gruppe zu arbeiten. Oft zu kompliziert. Und diese Komplexität ist durch die Tatsache verursacht, daß eine Familie mit einem Gespensterhaus zu vergleichen ist. Denn es wäre ein Fehler, wenn der Therapeut denken würde, er hätte die “echte” Familie vor sich, und daß er mit einer endlichen Anzahl von Individuen zu tun hätte, die jeweils auf das wirkliche Verhalten der anderen reagieren würden. Gut, die Familienmitglieder sind wirklich da, aber das bedeutet noch gar nichts, weil sie nicht auf das reagieren, was wirklich passiert, sondern auf das was sie glauben, phanatisieren und sich einbilden. Sie reagieren auf ihre jeweiligen geistigen Bilder von einander und es kann sein, daß diese Reaktionen nichts mit dem wirklich gezeigten Verhalten der Familienmitglieder zu tun haben.

Neben den Reaktionen auf ihre Phantasien über die anwesenden Personen, reagieren sie auch auf ihre Bilder von Leuten, die gar nicht da sind, wie zum Beispiel auf verstorbene Grosseltern, Kollegen oder sogar auf Gott. Und diese sozialen Bilder könnten alt, verkrüppelt oder karikiert sein und lange, halbvergessene Geschichten darstellen, was die Sache noch schlimmer macht. Dazu kann noch kommen, daß die Familienmitglieder nur auf Teile (Subpersönlichkeiten) der anderen reagieren, während ihre eigenen Persönlichkeitsanteile alle möglichen Inkongruenzen verursachen können. Kein Therapeut kann den Überblick über diese Geistbilder und Persönlichkeitsanteile behalten. Konfusion kann ihn öfters dazu zwingen, einen Schritt zurückzutreten und die Familie zu betrachten, als wäre sie eine einzelne Einheit, ein System, und also lieber ausserhalb des Chaos von Mißverständnissen, Schuld, Anklage, Mißtrauen, Mißgunst und Paradoxen, mit dem er konfrontiert wird, bleiben. Aus dem Blickwinkel des NLP kann man sagen, daß das Konzept des Familiensystems dem Therapeuten erlaubt, vom Chaos zu dissozzieren. Aber die Frage bleibt, ob das uns mit dem besten Werkzeug für Interventionen austattet?

Für die Therapeuten ist es ein Glück, daß die meisten Klienten allein in die Praxis kommen und die anderen Familienmitglieder zu hause lassen (eine Situation, die schon komplex genug ist). Familientherapeuten sind nicht die einzigen Leute, die Familien wie Einheiten betrachten. Die meisten Leute tun das und gebrauchen diese praktische Konzeptualisierung in der Alltagssprache: “in meiner Familie neigen wir eher dazu…”. und “Ich bin in einer Familie aufgewachsen, die mich so und so beeinflußt hat…” Um über das Familienleben zu reflektieren, gebrauchen Menschen nicht-wissenschaftliche mentale Konstrukte, die für sie aus der Familie eine Realität machen. Und diese alltäglichen Gedanken, über die unsichtbare soziale Realität des Familienlebens nachzudenken, steht in diesem Artikel zentral. Es ist also nicht das Bild des Therapeuten von einem Familiensystem, das gebraucht wird als Grundlage für Interventionen, sondern die Repräsentation des Klienten von seiner Familie. Wir repräsentieren Menschen in unserem Geist und die Art, wie wir das tun, beeinflußt unsere Beziehung zu ihnen. Das gilt sowohl für Familienmitglieder als auch für Familienbeziehungen.

In diesem Artikel nehme ich an, daß Familien-Repräsentationen die Interaktionsmuster bestimmen. Das heißt also, daß Interaktionsmuster dominiert, ja sogar verursacht werden durch diese Familienrepräsentationen. Wenn also die Repräsentation der Familie einer Person verändert wird, dann verändern sich damit auch die Interaktionsmuster.

Wenn das alles Sinn macht, so bedeutet es, daß Familientherapeuten nicht mehr so viel Energie verwenden müssen, um Interaktionsmuster und Kommunikationsstrukturen zu analysieren. Ebensowenig brauchen sie Zeit damit zu verbringen herauszufinden, wie Generationen durch Loyalität und Schuld miteinander verbunden sind. Sie sollten statt dessen die Art und Weise analysieren und ändern, wie Familiemitglieder einander intern repräsentieren

3. Die Repräsentation von Familienmitgliedern

Mein Modeling hat ergeben, daß die meisten Menschen die Neigung haben, Personen als solide, stehende Objekte im Raum zu repräsentieren. Und die Art, wie diese Objekte im Raum angeordnet sind -in Relation zum Selbst- ist der bestimmende Faktor für die Beziehung. Wenn wir über Familiensysteme sprechen, dann bestehen die hauptsächlich aus den Repräsentationen, die die Familienmitglieder voneinander haben. Die Art, wie die Familienmitglieder einander in dem Raum lokalisieren, ist die mentale Grundlage des Systems.

Im November 1995 stellte ich in NLP World das “Soziale Panorama” als ein Werkzeug zum Analysieren und Verändern der Struktur des Modells der sozialen Realität vor. Das soziale Panorama ist die Summe der sozialen Repräsentationen einer Person. Bei den meisten Menschen ist es einer panoramischen Landschaft ähnlich. Das Selbst befindet sich in der Mitte; der Punkt, von dem aus wir uns umschauen. Das Selbst ist umgeben von allen Individuen und Gruppen, die signifikant sind. Zu einigen muß aufgeblickt werden, einige sind in Augenhöhe, zu anderen kann hinuntergeschaut werden. Die Entfernung zu diesen sozialen Repräsentationen, ihre Größe, Farbe und Helligkeit variieren.

Figur 1

Die Essenz dieses Modells des sozialen Panoramas kann in vier Worten zusammengefaßt werden: Beziehung ist gleich Platz (Relation equals location). Richtung und Entfernung scheinen im sozialen Erleben der meisten Menschen die kritischen Submodalitäten zu sein.

Soziale Repräsentationen können sich nach der Ebene ihre Abstraktion unterscheiden. Ein geistiges Bild von Deinem Bruder, der Ja sagte und seine Verlobte heiratete, ist ziemlich konkret. Es ist wie ein geistiges Photo. Auf der anderen Seite kannst Du auch eine Repräsentation von Deinem Bruder haben, die nicht an Ort und Zeit gebunden ist, das ist ein generalisierter Eindruck von Deinem Bruder im Allgemeinen. Das Format, das in Figur 1 dargestellt ist, hilft den meisten Leuten, ein nützliches Maß an Abstraktion zu erreichen, aber manchmal ist das schwierig.

Anleitung:

Um Zugriff auf verläßliche Information über das soziale Panorama zu bekommen, kann folgendes Format angewendet werden.

• Laß die Person die Augen schließen.
• Laß sie an “alle Menschen in der Welt um Dich herum” denken.
• Bitte sie, sich auf einen bestimmten sozialen Kontext zu konzentrieren (Familie, Arbeit, Kindergarten).
• Frage sie “Wo – links, rechts, oben, unten – siehst oder erfährst Du (Name der relevanten Person oder Gruppe).
• Laß sie in die Richtung zeigen, bevor sie wieder die Augen öffnen.

Andere Probleme beim Zugriff auf das soziale Panorama können durch Mißverständnisse kommen.

Zum Beispiel beginnen Menschen auf “geographische Orte zu zeigen; sie zeigen Richtung Osten, weil der genannte Verwandte in einer Stadt östlich der eigenen wohnt. Wenn man den Klienten dann um 180 Grad herumdreht und ihn fragt, wo der Verwandte ist, wird deutlich, ob die Frage verstanden wurde. In solchen Fällen kann es helfen, sie zunächst in die Richtung des (Ehe-) Partners zeigen zu lassen und zu fragen: “Wo erlebst Du (intuitiv und subjektiv) Deinen Partner? Links von Dir, rechts von Dir, oder vor Dir?” Sobald diese Fragen zum richtigen Abstraktionsgrad führen, wird es leicht sein, die anderen Personen zu lokalisieren.

Das soziale Panorama kann als grundsätzliche Repräsentation sozialer Beziehungen angesehen werden. Mit anderen Worten repräsentieren wir Beziehungen räumlich und haben keine direkteren oder besseren Arten der Repräsentation; wir leben und verhalten uns in erster Linie auf der Grundlage dieser Repräsentationen. Was immer Menschen also tun, rationalisieren, sagen oder sonstwie über eine Beziehung ausdrücken mögen, beeinflußt sie nicht so stark wie eine Veränderung des Platzes, wo sie signifikante Andere in ihrem Sozialen Panorama sehen, hören und fühlen.

4. Das Familienpanorama

Eingedenk der Tatsache, daß “Beziehung gleich Platz” ist, und daß das soziale Panorama die grundsätzliche Repräsentation sozialer Beziehungen ist, können wir jetzt nochmals das Familiensystem betrachten. Und da jedes Familiensystem aus Beziehungen besteht, müssen diese Beziehungen grundsätzlich in einem imaginären Raum um diese Person herum, dem Familienpanorama, ausgelegt sein. Hören wir auf die räumliche Prädikate in einer spontanen Äußerung über Familienbande: Nähe, Entfernung und Nebeneinander füllen die Luft.

• “Mein Vater war für mich nicht zu erreichen.”
• “Meine Ex-Frau stand zwischen uns”
• “Meine Schwester stand mir immer am nähesten”
• “Meine Eltern schloßen die Reihen und standen hinter mir”

Das begleitende nonverbale Verhalten wie Mimik und Gestik in Kombination mit kinästhetischen Prädikaten der Wärme, Kälte, Lockerheit und Angespanntheit bestätigen die Stichhaltigkeit dieser Betrachtungsweise. Ergebnisse von Interventionen einiger anderer Richtungen von Familientherapie unterstützen die entscheidende Rolle der Submodalität Ort. Satir benutzte die Anordnung, wenn sie Familie Familienbilder machen ließ, und wenn sie die sog. Skulpturtechnik (1972) benutzte. Familienmitglieder wurden gebeten, ein tableau vivant (ein lebendes Gemälde) ihrer Familie zu erstellen. Dieses erwies sich als eine große diagnostische Hilfe. Und das Verändern von Positionen in solch einem Bild oder Skulptur veränderte auch das System. In den 1960-ern wurden Team- und Familienanordnungen in Form von “Soziogrammen” auf Papier gezeichnet. Dies wurde von Therapeuten praktiziert, die von Kurt Lewins Theorie der Sozialen Felder 1952 inspiriert waren. In Morenos Psychodrama und auch in Pessoís Psychomotorischer Therapie begegnet man Interventionen, die räumliche Stellungen miteinbeziehen. Aber keine von diesen ist auf der Annahme basiert, daß Anordnung die grundsätzliche Art der Repräsentation von Beziehungen ist.

5. Hellingers Arbeit

Ein Therapeut, der implizit diese Annahme gebraucht, ist Bert Hellinger. Familienmitglieder im sozialen Panorama des Klienten herumzubewegen, ist seine hauptsächliche Intervention. Er wendet das nicht nur auf aktuelle Probleme in den Familienbeziehungen an, sondern auch auf andere psychologische und gesundheitliche Probleme.

Die Stellungsveränderungen, die er seinen Klienten vorschlägt, sind auf genealogischen Fakten und die Geschichte kritischer Lebensereignisse, die in der Familie aufgetreten sind, gegründet. Hellinger beginnt oft mit dem Sammeln von Informationen über den Aufbau der Familie und über hervorstechende Ereignisse wie früher Tod, Krankheit, Heirat, Trennung und Scheidung. Diese “historischen Fakten” werden nur kurz diskutiert, gerade lang genug, um mögliche Auswirkungen auf das System zu klären.

Als nächstes müssen Hellingers Klienten die sozialen Panoramas ihrer Familien aufbauen, indem sie Stellvertreter (Mitglieder der Therapiegruppe, die als Ersatz für die eigentlichen Familienmitglieder aufgestellt werden) in die paßende räumliche Ordnung bringen. Um die Stellvertreter auf eine Art aufstellen, die zu ihrer inneren Repräsentation paßt, sollen die Klienten in einem “ernsthaften”, konzentrierten Zustand sein. Hellinger beschreibt das wie folgt: “Also Du nimmst jetzt nacheinander jede der gewählten Personen mit beiden Händen und stellst ihn an seinen Platz in Beziehung zu den anderen, so wie Du sie im Augenblick wahrnimmst. Wenn Du siehst, daß es stimmt, hörst Du auf. Mache es ganz nach dem Gefühl, so wie Du es im Augenblick spürst. Danach prüfe noch einmal, ob es so stimmt, und dann setze Dich hin.” (S. 387)

Hellingers Klienten wählen außerdem einen Stellvertreter für sich selbst, so daß sie in der Lage sind, die Familienaufstellung aus der 3. Wahrnehmungsposition zu betrachten.

Hellingers Hauptinformationsquelle sind die Stellvertreter. Sowie die Familienaufstellung gemacht wurde, beginnt Hellinger die Stellvertreter zu befragen, was sie fühlen. Regelmäßig fragt er nacheinander alle Stellvertreter nach ihren Gefühlen. Das ist ein bemerkenswerter Eingriff. Indem er sich auf die Informationen der Stellvertreter verläßt, unterstellt Hellinger, daß ihre Gefühle eine Quelle unverfälschter Informationen sind. Während der Klient aus der 3. Position zuschaut, macht Hellinger die ganze Arbeit, indem er die Positionen der Stellvertreter verändert.

Durch dieses Herstellen einer veränderten Familienaufstellung bekommt man “direktes Wissen”, wie Hellinger es nennt. Für mich ist das synonym mit der Annahme, daß die räumliche Anordnung die grundsätzliche Art der Repräsentation von Beziehungen ist. Mithilfe dieser Information beginnt Hellinger eine verbesserte Familienaufstellung zu entwickeln. Während er mit verschiedenen Positionen der Familienmitglieder experimentiert, kontrolliert er ständig das Ergebnis, indem er die Stellvertreter nach ihren Emotionen befragt. Dieser Gebrauch der emotionalen Reaktionen der Stellvertreter als Kriterium wirft einige grundsätzliche Fragen auf.

Bandler meint, daß wir Submodalitäten als ideosynkratisch betrachten sollten; Menschen erfahren bestimmte Submodalitäten auf jeweils verschiedene Weise. Hellingers Arbeit widerspricht dieser Sichtweise, was die Submodalitäten im sozialen Bereich betrifft: sein Vertrauen auf die Gefühle der Stellvertreter unterstellt, daß alle Menschen ein ähnliche Submodalitätenverschlüsselung für soziale Beziehung verwenden. Hellinger tut so als ob soziale Submodalitäten eine universelle Sprache sind, in der bestimmte Plätze bestimmte Beziehungen bedeuten. Meine eigenen Pilotstudien (Derks 1995 und 1997) zeigen zwischen Individuen eine große bereinstimmung in der Bedeutung, die sie bestimmten Plätzen im sozialen Panorama geben. Aber ob das das Vertrauen auf die Stellvertreter rechtfertigt, muß noch genauer untersucht werden. Wenn Menschen in dem Maße übereinstimmen, wie Hellingerís Arbeit es impliziert, sind die Gefühle der Stellvertreter so gut wie die Gefühle von wem auch immer, um die Qualität der Position in der Familienaufstellung zu testen. Die Tatsache, daß Hellinger ein erfolgreicher Therapeut ist, beweist noch nicht, daß die sozialen Submodalitäten universelle Bedeutung haben. Es zeigt, daß die bereinstimmung so ist, daß es oft funktioniert, so oft, daß Hellinger auf seine Art weitermachen kann. Sein Erfolg demonstriert hauptsächlich die Wirkung von Veränderungen der Positionen von Familienmitgliedern, ob diese nun genau den Bedürfnissen des Klienten entsprechen oder nicht, denn selbst zufällige Platzwechsel können wichtige Veränderungen des Klienten in Gang bringen. Aber Hellingerís Interventionen sind nicht zufällig, sondern folgen einer Reihe grundsätzlicher Muster, die wir später betrachten werden.

Ein bemerkenswerter Aspekt von Helligers Ansatz ist, daß der Klient fast nichts darüber zu sagen hat, wessen Position wie verändert wird. Obwohl sich Hellinger erlaubt, sich von seiner Kalibrierung auf das nonverbale Verhalten sowohl der Klienten als auch der Stellvertreter leiten zu lassen, fordert er doch, daß die Entscheidung wer wohin bewegt werden muß ausschließlich beim Therapeuten liegt.

Ein weiterer bemerkenswerter Aspekt ist Hellingerís Kriterium für Erfolg: dieser ist definiert als Veränderung der Repräsentation des Familiensystems beim Klienten. Hierzu kommentiert Hellinger zum Fall eines Klienten namens Bruno:

“Er hatte ein inneres Bild von den Beziehungen in seiner Familie. Der Lösungsversuch der Familie war unheilvoll und hat zum Tod von seiner Schwester und zum Tod seiner Mutter geführt. Bruno hat sein inneres Bild nach außen gestellt, und wir konnten es sehen. Als es nun draußen stand, konnte es verändert werden auf eine bessere Lösung hin. Damit diese Lösung für Bruno wirksam wird, braucht sich in seiner Familie überhaupt nichts zu verändern. Sein Vater braucht sich nicht zu ändern, er braucht gar nichts davon zu wissen, was hier abgelaufen ist. Und die Toten bleiben tot. Bruno aber kann jetzt dieses andere, bessere Bild in seine Seele hineinnehmen, liebevoll, und dann wirkt es für ihn zum Guten.” (S. 407)

Das Ziel dieses Prozesses ist, eine Familienaufstellung zu erhalten, wo jeder auf der “richtigen” Stelle steht. Das ist was Helliger die “Lösung” nennt. Dem Klienten wird die Lösung präsentiert und er muß sie akzeptieren. Er kann die neue Aufstellung von innen erkunden, indem er mit seinem Stellvertreter die Plätze tauscht. Dieses Re-Imprinting in der 1. Position ist oft der letzte Test in dieser therapeutischen Vorgehensweise.

6. Familien-Teile

Hellinger behauptet, daß alle Mitglieder einer Familie zur Person gehören. Mit anderen Worten internalisieren Menschen alle Mitglieder ihrer Familie und die Internalisierungen werden zu Teilen der Persönlichkeit. Erfolg in der Therapie kommt, wenn die Beziehung zu allen internalisierten Familienmitgliedern emotional positiv ist.

Im Modell des Sozialen Panoramas werden alle sozialen Repräsentationen als Teile der Person betrachtet. Was man im sozialen Panorama sieht, sind visuelle Projektionen von Teilen der Persönlichkeit, die mit dem Selbst, Anderen oder spirituellen Entitäten im Zusammenhang stehen können. Der Ort, wo wir bestimmte soziale Einheiten in unserem Sozialen Panorama sehen, zeigt die Beziehung, die wir zu einem Teil von uns selbst haben. Dieser Teil kann mit oder ohne die aktuelle Anwesenheit der repräsentierten Person aktiviert werden. Das Verändern einer Beziehung ist ähnlich unabhängig von der Person. Wenn ich mich dafür entscheide, dann kann ich jetzt beginnen, die Jungens zu lieben, die mich in der Grundschule schikaniert haben. Sie müssen dafür nicht da sein.

7. Die Herkunftsfamilie

Mit dem Kindheits-Familiensystem einer Person zu arbeiten kann einen enormen Einfluß auf eine Person haben. Das ist logischerweise dadurch verursacht, daß die sozialen Einheiten im Sozialen Panorama des Kindes (Alter 4 bis 7) die Grundlage der Persönlichkeit sind. Mit den wesentlichen Teilen des Kindheits-Familiensystems identifiziert sich das Kind in besonderem Maße. Auch wenn Dein Vater ein “Anderer” ist, so hast Du doch eine Menge seiner geistigen Software in die Dateien kopiert, von denen Du annimmst, daß sie “Dein Selbst” sind. Es gibt keinen Grund noch mehr über die wichtige Rolle von Eltern und Sippe zu erklären, da so viele Psychologen das schon so oft und so lange getan haben.

Die Form des frühen Sozialen Panoramas einer Person hängt sehr von denen ab, die schon da waren. Wenn ein Baby in eine Familie hineingeboren wird, dann haben seine Eltern und älteren Geschwister bereits Repräsentationen im Sozialen Panorama. Und die älteren Familienmitglieder handeln entsprechend ihren Repräsentationen und bestimmen einen Teil der Beziehung mit dem Neugeborenen. Auf diese Art beeinflussen ältere Familienmitglieder sehr stark das Soziale Panorama der jüngeren. Eltern können zum Beispiel ein neues Kind an eine Stelle plazieren, die früher von einem verstorbenen Kind belegt war (und sie geben ihm oft den selben Namen). Dies kann zu einer Verstrickung und Identifikation mit dem toten Geschwister, oder sogar mit früheren Geliebten der Eltern führen.

Eine “frivole Annahme” ist, daß durch die Veränderung unserer mentalen Repräsentation einer Person und durch Veränderung unserer Haltung ihr gegenüber auch ihre Haltung uns gegenüber beeinflußt wird. Dies ist kein übernatürlicher Einfluß, sondern Ergebnis unbewußter nonverbaler Interaktionen. Wenn ich meine Haltung jemandem gegenüber verändere, wird diese Person unbewußt beginnen, auf meine nonverbalen Hinweise zu reagieren und dadurch auch ihre Haltung mir gegenüber verändern.

8. Veränderungen designen

Wenn wir akzeptieren, daß das Soziale Panorama das ursprüngliche Set von sozialen Repräsentationen ist, dann ist es ebenfalls die Stelle, wo signifikante und dauerhafte Veränderung stattfindet. Eine soziale Einheit von einer Seite zur anderen zu schieben kann für den Klienten sehr leicht sein, genauso leicht wie sich vorzustellen, Möbelstücke in der Wohnung hin- und her zu bewegen. Ein verheirateter Mann zum Beispiel kann Einheiten in seinem derzeitigen Familiensystem bewegen, aber es macht auch Sinn, Mütter, Väter, Großeltern, Fehlgeburten, Geister oder welche Einheiten auch immer zu verschieben, die problematische Plätze in der Vergangenheit einnahmen. Obwohl Klienten Einheiten leicht bewegen können, ist die kritische Frage für den Therapeuten: Was muß wohin bewegt werden?.

Hier kann das Bild von Möbeln, die gerückt werden, um das Wohnzimmer zu verbessern Deutlichkeit schaffen. Wenn Du viele schöne Wohnzimmer gesehen hast, hast Du vielleicht eine Idee, wo Du was hinstellen möchtest. Aber im Fall von Familieanordnungen kennst Du nur eine, Deine eigene. Klienten, so wie jeder andere haben nur ein begrenztes Wissen darüber, was anders sein muß, da sie innerhalb ihres Familiensystems ihr ganzes Leben gelebt haben, ohne etwas anderes kennenzulernen. Wie löst Hellinger das? Nun, er hat eine Menge Aufstellungen gesehen und kann aus dieser Erfahrung schöpfen.

Was besonders hervorsicht ist Hellingers Kriterium Respekt (Wertung). Alle Einheiten müssen respektiert und wenn möglich geliebt werden. Um dahin zu kommen, schafft Hellinger eine neue Familienaufstellung und läßt sich leiten durch seine Intuition und Einsicht und durch die Gefühle der Stellvertreter. Die Arten von Bewegungen, die Familienmitglieder machen, um die Familienanordnung zu verbessern, sind sehr begreiflicher Art: näher kommen, weiter weggehen, herumdrehen, Plätze wechseln, etc. Die vertikale Dimension, die sich in den Untersuchungen zum Sozialen Panorama als sehr signifikant erwiesen hat, wird von Hellinger nicht erwähnt. Er scheint niemals Personen über- oder untereinander anzuordnen, obwohl das “Verneigungsritual” in dieser Hinsicht relevant sein könnte.

9. Das Verändern des Familienpanoramas mit NLP

Im folgenden wird das Verändern von Familienpanoramas skizziert. Hierbei beziehen wir uns zum Teil auf Modelle von Hellinger und zum Teil auf existierende NLP-Techniken.

Wir weichen auf vier Arten von Hellingers Methoden ab:

Das Soziale Panorama wird in der Vorstellung des Klienten visualisiert, ohne den Rückgriff auf Stellvertreter aber unterstützt von Papier, Skizzen, Stühlen, Schuhen, Kissen oder was immer nützlich sein mag.

Der Transfer von Ressourcen vom Selbst zu anderen Teilen ist die grundsätzliche Methode zur Veränderung sozialer Einstellungen. Der Transfer von Ressourcen kann das Verändern von Plätzen ersetzen, da sich Plätze von selbst verändern, wenn Resourcen den Teil der Persönlichkeit erreicht haben, der ein Familienmitglied repräsentiert, das diese Ressource benötigt.

Gib dem Klienten folgende Instruktionen:

• Finde heraus, welche Ressource die Person nicht zur Verfügung hat.
• Identifiziere und aktiviere diese Ressource in Dir selbst.
• Schicke diese Ressource (geankert als Farbe) zur Repräsentation der Person.

Der Klient selbst macht den Öko-Check für alle beteiligten sozialen Einheiten, indem er die Wahrnehmungspositionen wechselt. Der Klient ist bei der Umgestaltung des Familienpanoramas beteiligt.

Eine Checkliste dient als “Familienpanorama-Muster”. (siehe unten)

Wir arbeiten sowohl mit dem Kindheits-Familiensystem als auch mit dem gegenwärtigen. Indem er die beiden vergleicht, kann der Therapeut einschätzen, welches verändert werden soll.

Veränderungen im Kindheits-Familiensystem werden ähnlich behandelt und konsolidiert wie in der Arbeit mit Glaubenssätzen. Der Klient wird mit seinem neuen Familienpanorama über die Timeline geführt, oder verändert seine persönliche Geschichte auf andere Art und Weise. Die Vergangenheit wird also mit der Gegenwart und Zukunft verknüpft.

Unerledigtes wird erledigt. Wenn eine soziale Einheit etwas von einer anderen möchte, dann wird es gegeben. Wenn “Mutter” zum Beispiel will, daß die Tochter sagt: “Mutter, ich liebe Dich”, dann wird das solange in der Vorstellung des Klienten inszeniert, bis der Mutter-Teil völlig zufrieden ist. Dasselbe wird mit feindseligen Gefühlen gemacht: diese werden mit “stiller Abreaktion” behandelt: der Klient stellt sich dissoziiert vor, wie er seine Aggression auf eine andere Person auslebt bis er zufrieden oder gelangweilt ist. Alles was noch gesagt oder getan werden muß, selbst wenn der Tod es bis jetzt verhindert hat, wird in der Vorstellung in Szene gesetzt.

Ein Öko-Check wird bei jeder Positionsveränderung gemacht. Nach der Intervention und nochmals nach zwei oder drei Tagen wird das Resultat der Behandlung auf unerwünschte Nebeneffekte geprüft. Diese Checks sind notwendig, da manche der sehr verstrickten Konstellationen schwer für den Klienten zu lösen sind. Mehr als im Falle der persönlichen Zeitlinie, hat sich das Kindheits-Familiensystem der Person ohne die Erfahrung einer Alternative entwickelt. Eine Person hat keine Ahnung, wie die Familienstruktur auch noch sein könnte. Ihr System ist so wie es ist. Das Kindheits-Familiensystem von jemandem zu restrukturieren kann ein echtes Geduldsspiel werden.

Beispiel

Die Abbildung unten zeigt das Familiensystem (im Alter von fünf Jahren) einer 26-jährigen Klientin. Sie klagte über ein zu hohes Maß an externer Referenz und wagte es nicht, Beziehungen mit Männern zu beginnen. Sie hatte sehr große Angst davor, enttäuscht zu werden. Sie konnte leicht in ihre Vergangenheit zurückgehen, um ihr Kindheits-Familiesystem zu erkundschaften. Es fiel besonders auf, daß die Klientin in der Mitte eines festen Systems war. Sie fühlte sich in der Mitte sehr sicher. Ihr aktuelles soziales Panorama zeigte, daß sie sich noch immer von ihren Eltern, Schwestern und Brüdern eingeschlossen fühlte. Und es war klar, daß in dieser Konstellation kein Platz für einen neuen Partner war.

10. Familienpanorama-Muster

Nachdem man Informationen über das Kindheits- und das aktuelle Familiensystem gesammelt hat, taucht die Frage auf: was soll man ändern? Hier präsentieren wir einige Phänomene des Sozialen Panoramas in Familienpanoraman, die sobald sie verändert sind, das Leben der Klienten verbessern.

a) negative Haltungen

Familienmitglieder, die gehaßt, nicht gemocht, gemieden, nicht ernstgenommen oder nicht respektiert werden, usw. sind die ersten, die die Ressourcen bekommen, die ihnen zu fehlen scheinen.

b) leere Plätze

Die Köpfe und Gesichter von Familienmitgliedern können auf leere Plätze gerichtet sein. Das ist oft ein Zeichen dafür, daß eine wichtige Person fehlt. Finde heraus, wer das sein könnte und bringe die- oder denjenigen an diesen Platz.

c) Bi-Lokation

Wenn ein Familienmitglied an einer oder mehreren Stellen vorkommt, dann deutet das auf eine konflikthaltige Beziehung. Die beiden oder mehre beteiligte Teile des Klienten müssen integriert werden. Wenn sich Klienten nach einer Verschiebung in ihrem Sozialen Panorama über eine “Unruhe” beklagen, dann achte besonders darauf, ob doppelte Repräsentationen einer Person aufgetreten sind. Das sollte gelöst werden.

d) gemeinsame Orte

Wenn Orte im momentanen Familienpanorama, die früher von signifikanten Anderen in der Kindheitsfamilie (Eltern, Grosseltern, Brüder, Schwestern) eingenommen wurden, jetzt von Neuen (Ehepartner oder Kinder) eingenommen werden, findet Identifikation statt. Schicke die Toten in den spirituellen Bereich und trenne sie von den Lebenden. Hellinger behauptet, daß ernste psychologische Probleme verursacht werden, wenn ein Mann eine Frau ersetzen muß oder umgekehrt.

e) unveränderte Positionen

Eltern oder Verwandte, die dieselbe Position in der aktuellen und in der Kindheitsfamilie haben, müssen verschoben werden. Dieses Verschieben bringt sie aus der Mitte der Familienanordnung.

f) Grenzüberschreitung (Selbst, Anderer, Geist)

Einige Repräsentationen sind doppeldeutig; sind sie das Selbst oder ein Anderer? Sind sie eine Person oder ein Geist? Selbstbilder, die signifikanten Anderen ähneln, müssen geändert werden, so daß klar wird, daß sie zum Selbst gehören. Die Repräsentation von derzeit lebenden Familienmitgliedern, die so aussehen wie verstorbene Familienmitglieder, können eine Verwirrung darüber anzeigen, ob der Person im sozialen oder im spirituellen Bereich ein Platz gegeben werden soll.

g) schwaches Selbst

Selbstbilder, die klein, undeutlich und sehr weit weg sind, müssen Richtung Selbst gezogen werden. Mehrere Selbstbilder können innere Konflikte anzeigen, die gelöst werden müssen.

h) fortgehende Familienmitglieder

Die Blickrichtung kann auch darauf hinweisen, daß ein Familienmitglied nicht mehr zum System gehören will. Prüfe mit dem Klienten, ob dieses Mitglied der Familie frei gelassen werden kann.

i) Der Platz des Ehepartners

Ehepartner werden normalerweise im Bereich einer Armlänge lokalisiert. Partner die sehr nah und genau vor dem Klienten sind, müssen oft zur Seite bewegt werden. Wenn Partner weit weg wahrgenommen werden, deutet das darauf hin, daß die Beziehung beendet ist.

j) einsam

Familienmitglieder, die weit von den anderen entfernt, einsam dastehen, müssen dichter herangebracht werden.

k) Anordnung im Uhrzeigersinn von alt nach neu

Hellinger orientiert sich an einfachen Mustern des Familienpanoramas. Er gebraucht folgende Muster: der Mann steht rechts von der Frau, die Kinder folgen einander in der Reihenfolge ihrer Geburt, Neugeborene sind am Ende eines Halbkreises im Uhrzeigersinn. Das Familiensystem in diese Ordnung zu bringen, verbessert es meistens schon. Wenn Kinder das Elternhaus verlassen, drehen sie ihnen den Rücken zu und schauen in den offenen Raum.

l) die Vertikale, Autoritätsprobleme

Wenn jemand die ganze Menschheit über sich sieht, muß das verändert werden. Ebenso beim umgekehrten Fall-alle Menschen sind unter ihm-ist eine Intervention nötig. Familienmitglieder, zu denen man aufblicken muß, könnten zu einflußreich sein und sollten nach unten geschoben werden.

m) Schicksalshafte Beispiele

Nahe Verwandte, die früh gestorben sind, können als unbewußte Modelle dienen und dazu führen, daß der Klient auch den Tod sucht. Auch wenn es völlig unbewußt passiert, kann es sein, daß der Klient die mentale Software des Toten kopiert hat, die ihn zu dem tödlichen Ziel geführt hat. Hellinger nennt das die Neigung, toten Verwandten in den Tod “nachzufolgen”. Im NLP scheint es logisch, dem “internalisierten toten Verwandten” die Ressourcen zu geben, die ihn vom Schritt in den Tod zurückgehalten hätten. Der Klient sollte die Ressourcen in die frühe Timeline des toten Verwandten bringen.

11. Future Pace für den Entwurf

Hellinger ist dagegen, den therapeutischen Effekt mit dem Klienten zu diskutieren. Für ihn ist die Arbeit getan, wenn der Klient die neue Aufstellung aus der 1. Position erlebt hat. Er macht das deutlich, indem er sagt: “Das war es.” Testen und diskutieren nimmt die Kraft weg behauptet er.

Die Angewohnheit im NLP Ergebnisse zu testen, geht von der Annahme aus, daß der Klient in der Lage ist, all das kreative Überlegen und Nachdenken in den zeitlichen Grenzen der Therapiesitzung abzuschliessen. NLPer schicken den Klienten idealerweise erst nach Hause, wenn alles fertig und geklärt ist.

Den Klienten mit der verbesserten Aufstellung zu konfrontieren ist der Beginn eines Prozesses, den der Klient allein abschliessen muß. Hellinger meint, daß er der “Seele” des Klienten vertraut; NLPer würden dem Unbewußten vertrauen. Meine eigene Erfahrung zeigt, daß der Klient Tage zur Integration brauchen kann, wenn er lediglich mit dem neuen Familienpanorama konfrontiert wird. Veränderungen in dem Panorama haben einen starken Effekt und sei es nur wegen der Tatsache, daß niemals vorher eine andere Sichtweise in Erwägung gezogen wurde. Das bedeutet, daß wir manchmal einige Tage warten müssen, um den therapeutischen Effekt einschätzen und den letzten Öko-Check und das Future pacing machen zu können.

In einem Fall waren die Eltern von oben vorne nach hinten verschoben worden und nach zwei Wochen wieder oben vorne aufgetaucht. Die positive Absicht für ihr Wiederauftauchen war folgende: die Mutter hatte einmal einen Herzanfall und es war nötig, daß auf sie aufgepaßt wurde, um zu verhindern, daß es noch einmal geschehen würde. Als die Klientin das verstanden hatte, konnte sie die Mutter wieder nach hinten bringen und konnte nun mit Hilfe eines imaginierten Seitenspiegels auf die Gesundheit ihrer Mutter achten.

Bei anderen Gelegenheiten war es möglich, die Arbeit in einer 2- bis 3-stündigen Sitzung abzuschliessen. Die Ökologie zu checken, indem der Klient sich mehrmals mit allen Einheiten identifiziert, scheint narrensicher zu sein. Die Präzision und Zuverlässigkeit von NLP ist möglich, wenn wir uns genügend Zeit lassen. Hier sei noch angemerkt, daß die Sitzungen von Hellinger sehr kurz sind, und daß Ökologie in seiner Arbeit keine wichtige Rolle spielt.

Bisher habe ich die ökologischsten Ergebnisse erreicht, indem ich folgende Herangehensweise gewählt habe:

Zunächst finde ich die gegenwärtige und die kindliche Familienkonstellation heraus.

Dann finde ich die Person, der bestimmte vitale Ressourcen fehlen, wobei dieser Mangel die problematische Konfiguration des Klienten scheinbar verursacht hat.

Oft ist es nötig, den Klienten auf der Timeline weit vor die Geburt zurückzuführen, um dort Personen Ressourcen zukommen zu lassen, die sie nicht zur Verfügung hatten: Eltern, Grosseltern, Lehrer von Lehrern, etc.

Umfassendes Follow-up und Öko-Checks verdeutlichen, daß ein befriedigendes und ausgewogenes Familienpanorama das automatische Nebenprodukt der Integration der vitalen Ressourcen auf der Timeline ist.

12. Diskussion und Schlussfolgerung

Das Soziale Panorama hat es mir erlaubt, einige Grundzüge der therapeutischen Methoden von Bert Hellinger zu modellieren. Das Resultat könnte zu einer Verbesserung der Arbeit mit Familiensystemen führen. Man benötigt Masterpractitioner Niveau, um diese Prozeduren umsetzen zu können. Zu wissen welche Einheiten wohin bewegt werden müssen ist das zentrale Problem dieser Herangehensweise. Die Familienpanorama-Muster können sehr hilfreich sein. Aber die effektivste Art Einheiten hin- und herzubewegen ist mit dem Transfer von Ressourcen in die Geschichte des Systems gegeben. Sowie diese Teile mit den für sie nötigen Ressourcen versorgt wurden, bewegen sie sich meistens spontan an andere Stellen. Und es scheint sehr vielversprechend, daß diese Bewegungen den Gesetzen des Unbewußten folgen, und daß sie einen hohen Ökologiestandard aufweisen.

Ich muß hervorheben, daß Hellinger eine einzigartige Arbeitsweise hat, die manchmal die Grundannahmen des NLP verletzt. Aber viele seiner Interventionen können mit NLP-Begriffen verstanden werden. Einige seiner Äusserungen sind zu kühn für NLPer und er lockt nicht gerade die Kreativität des Klienten, Lösungen zu finden, heraus.

13. Literatur

• Bandler, R., Grinder, J. & Satir, V., “Changing with Families.” Palo Alto, Ca. Science and Behavior Books Inc., 1976.
• Derks, L., “Exploring the Social Panorama.” NLP World, Vol. 2, No. 3, S.28-42, November 1995.
• Derks, L., “The Social Significance of Inner Space: NLP meets Social Psychology.” Noch nicht veröffentlichtes Manuskript beim: IEP, Staringstraat 1, NL 6511 PC Nijmegen.
• Derks, L.&Hollander, J., “Essenties van NLP.” Utrecht: Servire, 1996.
• Derks, L.&Hollander,J., “Exploring the Spiritual Panorama.” NLP World, Vol. 3, No. 2, S. 55-69, Juli 1996.
• Hellinger, B., “Ordnungen der Liebe.” Heidelberg: Carl Auer Verlag, 1995.
• Grinder, J. & Bandler, R., “The Structure of Magic, Vol.II, Palo Alto, Ca. Science and Behavior Books Inc., 1976.
• Lewin, K., “Field Theory in Social Science.” New York: Harper & Row, 1952.
• Satir, V., “Peoplemaking.” , Palo Alto, Ca. Science and Behavior Books Inc., 1972.

Lucas A.C. Derks ist Sozialpsychologe und Trainer am Institut für Eklektische Psychology (IEP) in Nijmegen in den Niederlanden. Adresse: Van den Boenhoffstraat 27, 6525 BZ Nijmegen, Niederlande. Er ist Autor und Ko-Autor einiger Bücher und zahlreicher Artikel, die sich zum größten Teil mit NLP und psychologischen Themen beschäftigen. (>> Infos über das Soziale Panaorama Modell)

Aus dem Niederländischen übersetzt von Hans Meyer, Steinstraße 15, D-47798 Krefeld, Tel.: 02151-778707, Fax.: 02151-778789.H.M. ist Psychologe und DVNLP-Lehrtrainer und als solcher Burgen-Seminare und Austrian Institute for NLP verbunden. Er lebt in den Niederlanden.

Copyright Lucas Derks 1997. Adresse: Van den Boenhoffstraat 27, 6525 BZ Nijmegen, Niederlande.

Der Aufsatz hat insgesamt 3 Teile.

1. Problemstellung

Ich beendete vor kurzem eine Doktorarbeit, die die Abneigung professioneller Berater (Buchhalter, Steuermanager, Betriebsberater usw.), sich an Verkaufsschulungen zu beteiligen, erforschte. Sie entwuchs meiner Rolle als Trainer in der Geschäftsentwicklung für eine größere britische Buchhaltungs-und Beratungspraxis.

Meine Studie begann damit, Mitarbeiter von vier der sechs großen Buchhaltungsfirmen in Großbritannien zu fragen, warum sie selbst meinten, daß sie Probleme hätten. Es offenbarten sich organisatorische, Ausbildungs- und persönliche Schwierigkeiten, die in einem Zeitraum von 2 Jahren durch persönliche Interviews gründlich erforscht wurden.

Innerhalb der Studie über die persönlichen Schwierigkeiten verwendete ich Rodger Baileys LAB ( Language and Behavour) Profil, um die Arbeits- und Motivationsstruktur herauszukristallisieren; Daher bewegte sich die Forschung in Richtung NLP. Ich bin sowohl in LAB als auch NLP ausgebildet und ebenfalls ein geübter Hypno- und Psychotherapeut, und daher mit den Arbeiten von Erickson, Bandler, Dilts usw. vertraut.

Der Anstoß, die inneren Bilder von Teilnehmern zu erkunden und zu sehen, was geschah, als diese verändert wurden, ergab sich während der Pilotstudie. Hunderte von Teilnehmern von vorherigen Programmen und Kursen hatten ihre Abneigung gegen den Verkauf auf ähnliche Weisen ausgedrückt:

• Ich fühle mich leichter bei meiner Arbeit.
• Ich kann hören, wie schlecht ich bin.
• Ich sehe, daß ich selbst nicht sehr gut bin.
• Ich mag keine Handelsvertreter.
• Ich denke an Poliertheit (double glazing).
• Es ist schrecklich, ein Handelsvertreter zu sein.

Diese Formulierungen enthalten Formen innerer Bilder, Geräusche und Gefühle. Während diese Bilder nicht immer genau artikuliert wurden, äusserten einige Teilnehmer starke Bilder, wenn sie gefragt wurden, was das Wort “Verkauf” für sie bedeutete. Zum Beispiel:

Mike, Berater

“Oh ja, er hat einen hellen, großspurigen Anzug und eine Aktentasche. Er sieht aufdringlich aus. Ich sehe, wie er die Türglocke drückt. Es ist eine braune Holztür, und ich bin hinter ihm, etwa 3 Meter entfernt. Er ist – na klar – männlich, jung, hat einen leichten grauen Anzug. Ich kann die Türglocke hören. Er sagt „Guten Morgen, kann ich Sie für etwas interessieren?„ Oh – jetzt bin ich hinter meiner alten Dame an der Tür. Hah, er redet mit meiner Mutter. Jetzt wird er erreichen was er will.!

Graham, Berater bei Zahlungsunfähigkeit

“Ich sehe es nicht. Oh ja, hier ist er. Kann ich Ihnen helfen ?– lassen Sie mich allein, ich schaue mich nur um. Gott, er hat eine rote Krawatte, weißes Hemd und die Kleidung, die Verkäufer tragen. Oh wir sind draussen, ich bin nahe dran, er redet mit mir. Es wird unscharf. Ich denke, daß ich das nicht mag. Ich wende mich ab.”

David, Revisor

“Er hat einen scharfen Anzug. Er ist groß, geschniegelt. Er hat ein Paar goldene Ringe und farbigen Blätter, es sind Prospekte. Das übliche Zeug. Er hat einen braunen Schaffellmantel, hellbraun. Er hat glänzende Schuhe — schwarz. Was ist er? — Mitte 30? Ich kann ihn hören. Er hat einen Liverpooler Akzent.”

Die anderen Antworten folgen demselben Muster: Ein junger Mann in einem Anzug, an der Tür oder in einem Laden, der Sprüche klopft (doing all the talking).

Die Antworten der Teilnehmer zeigten noch eine Anzahl anderer Themen:

• Verkauf wurde als minderwertige und möglicherweise verrufene Tätigkeit (Aufgeblasenheit, Zeitverschwendung) wahrgenommen.
• Verkäufer sehen unzuverlässig aus (lange Haar, großspuriger Anzug, goldene Ringe).
• Verkäufer klingen unzuverlässig (glatt, kriecherisch Liverpooler Akzent).
• Verkäufer sind aggressiv ,( aufdringlich, rücken einem auf die Pelle).
• Verkäufer sind nicht ehrlich (Es kostet nicht viel, raffiniert ).

Es wurde klar, daß viele Teilnehmer gefühlsmäßig mit ihren Bildern verbunden waren (ich bin ärgerlich; Ich mag es nicht; will ihn loswerden, ich mag ihn nicht). Sie verwendeten auch emotionale Begriffe, um die Persona dieses Persönlichkeitsbildes zu beschreiben, ( schrecklich, aufdringlich, kriecherisch, schlüpfrig ). Ich fragte mich, ob die Frage tiefe Glaubenssätze (beliefs) über Verkauf und Verkäufer hervorgerufen hatte, anstatt logische und gesicherte Repräsentationen von wirklichen Verkaufssituationen. Kein Teilnehmer entwickelte zum Beispiel das Bild eines professionellen Beraters in einer Verkaufssituation. Kein Teilnehmer hatte ein Bild von sich selbst als Verkäufer. Kein Teilnehmer hatte das Bild einer angenehmen und erfolgreichen, professionellen Verkaufserfahrung.

Dennoch waren praktisch alle Teilnehmer dieser Kurse und Programme erfolgreiche professionelle Berater, die ins Verkaufsgeschäft als Teil ihres professionellen Lebens eingebunden waren.

Obwohl es nicht sicher war, ob diese Bilder auf subjektiver Erfahrung basierten, konstruiert wurden oder stereotype Bilder waren, fand ich, daß dies ein Bereich sei, der vollständiger erforscht werden müße. Um festzulegen , welches die am besten anzuwendende Methode sei, befaßte ich mich mit der Literatur über innere Bilder.

2. Die Literatur über mentale Bilder

Das Studium der inneren Bilder hat eine sehr wechselvolle Vergangenheit (Richardson 1980) hinter sich. Während der 60er Jahre wurde das Studium der inneren Bilder „nicht nur als ein empirisches Phänomen von beträchtlichem Vorhersagekraft, sondern auch auf der theoretischen Ebene als ein wichtiges Repräsentationssystem, welches dem menschlichen Erkenntnisprozess (kognitive behaviour) zugrunde liegt„, betrachtet wird (Richardson 1980, P.l).

In den 70er Jahren jedoch „zeigte die Literatur eine merkliche Desillusionierung„ (ebenda). Dies war das Ergebnis experimenteller Forschung, die es versäumte, klare und eindeutige Erfolge entsprechend theoretischer Voraussage zu zeigen und der Schwierigkeit Alternativinterpretationen und Erkentnisse in einem einzigen methodologischen Rahmen zu integrieren.

Newell (1973) beschrieb seine Reaktion auf die allgemein verbreitete Literatur über innere Bilder folgendermaßen: Sie hinterliesse ihn „einerseits bekümmert und andererseits verwirrt„. Paivio (1971) ließ das Interesse an inneren Bildern durch seine Arbeit innerhalb eines klassischen behavioristischen Rahmens wiederaufleben. Dieser Ansatz würde jedoch akzeptieren, daß es keine objektiven Beweise für die Existenz von inneren Bildern gibt.

Ich fühlte mich von Polyshyn (1973) unterstützt, als er folgendermaßen argumentierte:

“Die Existenz der Erfahrung von Bildern kann nicht bezweifelt werden. Innere Bilder sind eine häufig eingesetzte Form der Erfahrungssammlung, die eindeutig von äußerster Wichtigkeit für die Menschen ist…. Diese Art von Erfahrungensammlung wird hier nicht bezweifelt…. Die Hauptfrage ist, ob der Begriff „Bild„ als primitives Hilfskonstrukt in psychologischen Wahrnehmungstheorien verwendet werden kann.”

Ich war ebenfalls davon fasziniert, die Erkenntnisse von Marks (1977) zu erforschen, die folgendes in Betracht ziehen:

“Selbstaussagen über innere Bilder, die durch bewußte Beobachtung andauernder Prozesse gewonnen wurden, liefern systematische Daten objektiver Natur, die gesetzmäßig und zuverlässig mit entsprechenden Leistungsdaten verbunden sind. Obwohl Korrelation (Wechselwirkung) nicht Kausation (Verursachung) ist, ist sie eine nützliche Methode in der Entwicklung neuer Theorien.”

Zu dieser Zeit verband man die Forschung an inneren Bildern mit Vorhersagen in Lernfähigkeits- und Gedächtnistests. Es erwies sich als schwierig, ein externes Kriterium für dieses subjektive Phänomen (Durndell und Wetherick, 1975) zu erhalten. Versuche, zum Beispiel die Lebendigkeit der Bilder auf vorhergesagte Leistung in Lernfähigkeits- und Gedächtnistests zu beziehen, haben durchweg negative Ergebnisse (Calvano 1974, Janssen 1976, Richardson 1969) produziert. Es gibt auch Belege für die Vermutung, daß unter bestimmten Umständen Ergebnisse dadurch verfälscht wurden, daß Teilnehmer in einer sozial angepassten Art antworteten (Richardson 1980). Ich wurde auch davon beunruhigt, daß viele der Studien über innere Bilder auf der Lebendigkeit und der Manipulierbarkeit von geometrischen Mustern, Formen und Wörtern beruhten. Ich richtete den Fokus meiner eigenen Forschung auf erinnerte Ereignisse, die auf dem Leben der Probanden basierten.

Seit den 70er Jahren hat es erneuertes Interesse an mentalen Bildern besonders von jenen gegeben, die mit in therapeutischen Berufen arbeiten. Die Zunahme von kognitiven Therapien wie Gestalttherapie, Psychodrama, Personal Constructing, Guided Imagery, Rational Emotional Therapy und NLP, die größeren Wert auf der therapeutischen Verwendung von inneren Bildern legen, diese nicht nur für die Veränderung anormalen Benehmens verwenden, sondern auch als Mittel welches relativ intakte Personen nutzen können, um ihr menschliches Potential zu vergrößern.

Für diese war es nicht wichtig, daß die Bilder selten perfekt genau waren, (Richardson 1969) oder erinnerte Bilder eher Prozesse der Rekonstruktion als der Wiederbelebung zur Folge hatten (ebenda).

In der akademischen Welt ist das Wachstum der Beliebtheit qualitativer, konstruktivistischer Paradigmen und Forschungsmethoden wie etwa das „Repertory Grid„ eng mit den Entwicklungen in der humanistischem Psychologie verbunden. Einige Forscher (z.B. Dennett 1979) empfahlen wieder, von inneren Bildern wegzukommen, weil sie meinten, daß diese nicht existierten. Andere (z.B. Fodor 1979) behauptete, daß innere Bilder noch Gültigkeit hätten, weil sie zumindest psychologisch real seien. Nachdem ich in meiner eigene Forschung an diesen Punkt gekommen war, wo konstant klare Hinweise auf den Einfluß innerer Bilder gegeben wurden, beschloß ich, weitere Versuche zu machen, sie zu erkunden.

3. Die Beschreibung innerer Bilder

Autoren wie Glouberman (1989, P.64) nehmen an, daß „ein inneres Bild, wenn es sehr intensiv erlebt wurde, sich nicht in Ihrem Kopf, sondern in Ihrem ganzen Wesen befindet.“

Die Schwierigkeit, der alle Forscher begegnet sind, die im Bereich der inneren Bilder arbeiten, ist jedoch, daß innere Bilder möglicherweise so erfahren werden, wie Glouberman argumentiert, sie aber in der Regel mit Worten beschrieben werden. Daher ist die Schwierigkeit damit, geistige Abbildungen innerhalb der gegenwärtigen Forschung zu beschreiben, eher noch als sie in der Therapie einzusetzen, daß sie nicht so sind, wie (äussere) Bilder – zum Beispiel Malereien oder Fotografien. Beim Begriff der inneren Abbildung muß „immer eine Vielfalt von Möglichkeiten in Betracht gezogen werden: Innere Abbildungen befinden sich in einem sehr eigenen Raum, haben keine Dimensionen, sind subjektiv, verfolgen eine Absicht oder sind einfach nur Bilder„(Dennett Kapitel 2, P.52 in Block 1981).

Vielleicht ist das unangenehmste Problem beim Sprechen über Bilderphänomene, daß es schwer ist, zu sagen, worüber eigentlich gesprochen wird. Innere Abbildungen können nicht ohne weiteres an die Umwelt vermittelt werden und können im wahren Sinne des Wortes nicht berührt, gehört, gerochen oder gesehen werden.

Block (1981) schlug vor, daß innere Bilder, „ symbolische Funktionen erfüllen, indem sie semantische Verbindungen zu Dingen enthalten; sie können eine Rolle bei der Beschreibung, Veranschaulichung oder der Darstellung von Objekten, Beziehungen oder Zuständen spielen„. Wenn dies so sein sollte, dann könnten die Teilnehmer der gegenwärtigen Studie dazu gebracht werden, ihre Wahrnehmungen von tatsächlichen Ereignissen und Situationen zu erinnern. Wenn vielleicht nicht detailgenau, so doch zumindest in beschreibender Weise. Auch könnten sie in der Lage sein, die Gefühle und Emotionen wiederzuerleben, die mit früheren Verkaufsereignissen verbunden waren. Dies könnte die Basis für eine tiefere Erkundung der Wahrnehmungen der Teilnehmer bilden.

4. Der NLP Ansatz

Bandler und Grinder entwickelten therapeutische Methoden, die stark von der Manipulation mentaler Bilder abhängen. Sie schlugen fünf Hauptrepräsentationssysteme vor ( visuell, auditiv, kinästhetisch, olfaktorisch und gustatorisch ), aber die Modi, auf die man sich am häufigsten bezieht, sind die ersten drei: visuell, auditiv, und kinästhetisch.

Bandler und Grinder arbeiteten an der Prämisse, daß Personen ein bevorzugtes Hauptrepräsentationssystem haben, das durch Beobachtung der Augenbewegungen und durch verbale Äusserungen, also an der Sprache identifiziert werden kann. Ausserhalb von NLP ist diese These umstritten. Die freie Forschung hat besonders aus der Perspektive der experimentellen Psychologie versäumt, diese Behauptungen (Farmer, Rooney und Cunningham 1985, Poffel und Cross 1985, Mongino und Lipman 1987, Jupp 1989, Fromme und Daniell 1984) zu erhärten.

Die gegenwärtige Forschung versuchte nicht, dieser Debatte etwas hinzuzufügen. Sicher verwendeten Teilnehmer wörtliche Aussagen in Kommentaren (ich kann mich sehen, ich fühle, es klingt wie usw.). Es wurde kein Versuch gemacht, diese zu klassifizieren. Ebenso zeigten Teilnehmer Muster von Augenbewegungen während der Interviews, wie: in bestimmte Richtungen (nach links oben, nach rechts seitwärts usw.) schauen, offensichtliches defokussieren und die Augen verengen oder ganz schließen. Dies alles trat auf, während Teilnehmer anscheinend während ihrer gewöhnlichen Konversation auf innere Bilder zugriffen. Jedoch wurde kein Versuch gemacht, diese aktiv zu erfassen oder sie auf irgendeine Weise zu den Antworten der Teilnehmer in Beziehung zu setzen. Dies geschah nicht nur, weil die grundlegende Literatur deren Gültigkeit negierte, sondern auch wegen der reinen Schwierigkeit für einen Einzelforscher, so viele Aufgaben in einem einzigen Interview abzudecken.

Da dies wahrscheinlich das erste Mal war, daß meine Forschungsteilnehmer versucht hatten, mit inneren Bildern arbeiten, beschloß ich erstens, einige kurze Bilderübungen einzuführen, um ihnen zu helfen, sich auf die Aufgabe zu konzentrieren, und den Zugriff und die Beschreiben ihrer inneren Bilder zu üben. Dieses Papier befaßt sich deshalb mit der Reaktion der Teilnehmer auf die praktischen Übungen. Ein zweites Papier betrachtet die Reaktionen der Teilnehmer darauf, Verkaufserfahrungen mit Hilfe der Beschreibungen von Submodalitäten zu erfassen, und ein drittes zeigt die Reaktionen der Teilnehmer auf einen Teil der Erforschung ihres Verhaltens, indem es die auftauchenden geistigen Bilder erfaßt, wenn sie darum gebeten werden, einen Anruf ohne vorherigen Kontakt (cold call) zu machen.

Für die praktischen Übungen beschloß ich, den Diehl und England (1958) Bilddominanztest und den Bilderkontrolltest von Gordon (1949) zu benutzen, die beide eingehend in der Literatur über innere Bilder verwendet wurden.

5. Der Bilddominanztest

Der Diehl und England Bilddominanztest ist aus einer Auswahl aus früheren Tests von Griffiths (1927) und Robbins (1948) entstanden. Er besteht aus zwanzig Wörtern, zu denen der Teilnehmer darum gebeten wird „sich bezüglich dessen, was in Ihrem Inneren vorgeht, soweit als möglich in der Rolle eines passiven Zuschauers zu verhalten.“

Die im Test verwendeten Worte lauten wie folgt:

Telefon, Fahrrad, Piano, Feuer, Ventilator, Hammer, Tennis, Uhr, Pfeife, Schere, Musik, Dampf, Löschfahrzeug (aus Griffiths 1927) Schreibmaschine, Auto, Ball, Rasenmäher, Glocke, Gewehr, Radio (aus Robbins & Robbins 1948).

Nachdem jedes Wort vorgelesen wurde, war jeder Teilnehmer gebeten, aufzuzählen, in welchem Modus, er (falls überhaupt) etwas wahrgenommen habe: als Bild (visuell), als Geräusch (auditiv) oder als Gefühl (kinästhetisch). Sie wurden darum gebeten, die Sequenz von Bildern niederzuschreiben und sie frei zu kommentieren. Es ist in jedem Fall interessant, was aus dieser ersten Übung deutlich wurde (elizitiert wurde).

Ergebnisse der Untersuchung

McKellar (1963) nahm an, daß 10% der Erwachsenen glaubt, daß sie nicht über ein bildhaftes Gedächtnis verfügen. Die bestätigte sich jedoch nicht. Alle Teilnehmer berichteten von inneren Bildern, obwohl vier Teilnehmer bei einem oder mehreren Wörtern keine Bilder wahrnahmen. Sie waren im allgemeinen in der Lage, zu sagen, welcher Modus zuerst kam. Häufig gab es auch zweite und dritte Bilder.

Die Wörter sollten keine positiven oder negativen Emotionen (Euse und Haney 1975) schaffen. Sie bezeichnen Altagsgegenstände, die ein bessere und leichtere Erinnerung (Paivio 1971) ermöglichen sollten. Als das stärkste Repräsentationssystem wurde das Gehör bezeichnet, was im Widerspruch zur allgemeinen verbreiteten Ansicht steht, das der visuelle Modus bei den meisten Menschen dominiert, ( O ‘ Connor und Seymour 1990 ).

Gelegentlich gewann der Intellekt einiger Teilnehmer die Oberhand und die Teilnehmer schienen jedes innere Bild zu blockieren z.B.:

• “Ich hasse Gewehre, sie erschrecken mich, deshalb denke ich nicht über sie nach.“
• “Ich habe nie Tennis gespielt und weiß daher nicht, was ich mir darunter vorstellen soll.“
• “Musik? Das liegt mir fern. Ich bin überhaupt nicht musikalisch.“

Diese Fähigkeit, zu blockieren was die Person nicht tun wollte, trat in späteren Übungen deutlicher hervor. Sie bringt jedoch die interessante Frage vom Wert der Arbeit mit inneren Bildern in NLP-Sitzungen auf. Wieviel verschweigen Teilnehmer über das, was wirklich mit ihren inneren Bildern geschieht? In wieweit äussern sich Teilnehmer so, wie sie glauben, daß es zulässig sei? In wieweit äussern Sie sich so, wie es andere NLPler von ihnen erwarten?

Es werden auch Fragen in Bezug auf die Bevölkerungsstatistik aufgeworfen. Welche Bevölkerungsgruppe ist genau die, in der der visuelle Modus dominiert? Wo sind die empirischen Daten? Oder ist dies eine von der NLP-Gemeinde auf Wochenendtagungen zusammengetragene Wahrnehmung? Wie können wir wirklich sicher sein, daß jemand ein mentales Bild erinnert oder konstruiert, wenn die Theorie der Augenbewegungsmuster unbewiesen ist? Wie können Sie irgend etwas kontrollieren, wenn Teilnehmer ihre Augen geschlossen halten oder gerade die Zusammenarbeit verweigern? Keines dieser Probleme schien in den NLP-Filmen und Protokollen von Sitzungen über innere Bilder aufzutreten, die ich studiert hatte.

Die weithin verbreitete Ansicht im NLP war, zu arbeiten, als ob die inneren Bilder, von denen berichtet wurde, aufträten. Dies ist eine unbefriedigende Einstellung zu jeder Art von Forschung, und es muß gefragt werden, warum es im NLP nicht genauso akzeptanzfähig ist, so zu arbeiten, als ob innere Bilder nicht auftreten? Vielleicht weil es dann keine Basis für therapeutische Eingriff und/oder Manipulation gäbe?

6. Der Gordon Imagery Control Test

Die Gordon-Test über die visuelle Kontrolle innerer Bilder versucht, die Leichtigkeit zu verdeutlichen, mit der Teilnehmer visuelle Abbildungen kontrollieren oder manipulieren können. Teilnehmer werden darum gebeten, sich zwölf rasch wechselnde Szenen vorzustellen, die sich auf ein Auto beziehen. Es handelt sich um alltägliche Situationen (einen Hügel hinauffahren, eine Straße entlangfahren), aber auch um ungewöhnliche Ereignisse: z.B. soll der Wagen gesehen werden, wie er eine Brücke durchbricht, auf dem Dach liegend oder auf einem Schrottplatz . Weiter müssen Teilnehmer aufzeichnen, ob sie in der Lage sind, die Abbildung gut, überhaupt nicht oder eventuell kaum (unsicher) zu sehen.

Ergebnisse der Untersuchung

Alle Teilnehmer konnten innere Bilder sehen, hatten aber Schwierigkeit bei ungewöhnlicheren Manipulationen (z.B. Farbe ändern, das Auto verkehrt herum, mit einem Haus zusammenstoßen oder über eine Brücke stürzen zu sehen). Ein Teilnehmer kommentierte „ich kann die Veränderung sehen, wenn es Dinge tut, die es normalerweise tut , aber nicht, was es nicht tun soll.„

Einige Teilnehmer mochten eindeutig die inneren Bilder nicht, die man sie zu konstruieren bat. Sie zogen Gesichter, schlossen ihre Augen und in einigen Fällen weigerten sie sich, dem gewünschten Bild zu erlauben, sich zu bilden:

„Der Wagen stürzte nicht über die Brücke — er prallte an den Metallstreben ab.“
„Es ist mein eigener Wagen, und ich weiß, daß er nicht verkehrt herum liegt.“

Noch einmal: die Teilnehmer entschieden, was sie visualisierten und was nicht.

Dane hebt die Wichtigkeit der Selbstbestimmung der Teilnehmer in jeder Art von Forschung hervor; daß „Individuen das Recht haben und man annehmen muß, daß sie auch die Fähigkeit haben, Alternativen abzuwägen, Informationen zu beurteilen, und Entscheidungen für sich zu treffen, ” (Dane 1990, P.45).

Forschung durchzuführen, ohne das Selbstbestimmungsrecht der Personen zu untergraben, schließt einen ethischen Balanceakt ein. Die Behinderung der Wahrnehmung untergräbt die Selbstbestimmung durch Behinderung der Teilnehmern daran, zu erkennen, daß eine Wahlmöglichkeit besteht. Ebenso untergräbt die Einschränkung einer informierten Zustimmung die Fähigkeit der Personen, Informationen zu beurteilen und Alternativen abzuwägen. Patton (1990, P.353) bemerkt „Interviews sind immer Eingriffe. Sie beeinflussen die Personen.“

Teilnehmer von NLP-Kursen sind, wie wir annehmen, Freiwillige, aber auch sie sollten filtern, was sie zu enthüllen bereit sind. Sie könnten möglicherweise Druck spüren, den Anweisungen der Trainer zu entsprechen. Ich begann, mich zu fragen, wie stark die beschriebenen NLP-Interventionen, die ich sah und über die ich gelesen habe, tatsächlich so durchgeführt wurden.

In meiner Forschung gab es Schwankungen in der Zeit, die von den Teilnehmern gebraucht wurde, um die inneren Bilder zu wechseln, und die „ungewöhnlichen„ Situationen schienen im allgemeinen die meiste Zeit zu benötigen. Dies wurden jedoch nicht genau gemessen. Bei den ungewöhnlicheren Ereignissen, wie dem Wagen, der von einer Brücke fiel, beachteten einige der Teilnehmer, daß die inneren Bilder zu Szenen aus Filmen wurden, die sie gesehen hatten. In einem Fallbeispiel wurden die Szenen zu einem Virtual Reality-Videospiel. Sie führten so erinnerte Bilder in etwas ein, das im Grunde genommen eine künstliche Situation war.

In der verfügbaren beschränkten Zeit war es nicht möglich oder beabsichtigt, viel mehr Information zu erhalten. Die meisten Teilnehmer boten spontan keine zusätzlichen Informationen an, aber viele deuteten an, daß sie diese ungewöhnliche Übung genossen. Einige Teilnehmer zeigten, daß sie dazu fähig waren, Bilder zu blockieren, die sie nicht erfahren wollten, und es ist wichtig, zu betonen, daß es keinen Ansporn gab, innere Bilder zu äussern. Tatsächlich wurden die zwei Übungen eindeutig als Gelegenheit angesehen zu entspannen, zu fokussieren und experimentieren. Vielleicht genossen sie die Erfahrung (Bilder zu blockieren), weil sie ihnen ermöglichte, sich nicht bedroht zu fühlen. Vielleicht war sie auch nur eine interessante Erfahrung.

In der Literatur über innere Bilder wird deutlich, daß einige Autoren darüber besorgt sind, daß Teilnehmer eine Situation darstellen könnten, die in der Realität nicht existiert und auch nicht existiert hat. Man nimmt an, daß dies kein größeres Problem darstellt als bei jeder anderen Forschungsaufgabe.

Auf quantitativen Fragebögen basierte Forschung kann leicht durch Fehlinformation von Teilnehmern oder Selbsttäuschung beeinflußt werden. Die Teilnehmer wurden danach gefragt und versicherten dem Forscher, daß sie an die Übungen so ehrlich sie konnten herangegangen seien (welches überhaupt keine Garantie ist). In jedem Falle blieb mir das Gefühl, das meine Ergebnisse möglicherwiese durch die Veranlagung einiger Teilnehmer beeinflusst wurden, sich in sozial angepasster Weise zu äussern. (Richardson 1980). Mit „sozial angepasst„ meine ich in diesem Kontext die moralische Verpflichtung, die viele Forschungsteilnehmer darin sehen können, daß sie dem Forscher die gewünschten Daten liefern sollten. Dies wird noch verstärkt durch die Ergebnisse eines umfangreicheren Bildertests, der im zweiten Teil dieses Artikels erörtert wird.

Wieviel stärker wirkt dies noch, wenn Teilnehmer dafür bezahlt werden, (welches hier nicht der Fall war) oder wenn die Teilnehmer das Experiment selbst bezahlen (wie in einer NLP-Trainingssitzung). Ich fand es ebenfalls schwierig darin den Beweisenzu sehen, der die Ansicht von Marks (1977) stützt, das Selbstaussagen keine systematischen Daten objektiver Natur liefern können. Es ist tatsächlich schwierig, zu sehen, (kein Wortspiel beabsichtigt), wie ein mentales Bild jemals objektiv sein kann.

Die Forschungsaufgabe beinhaltete auch, daß Teilnehmer eine von drei angebotenen Möglichkeiten auswählten . Die Implikationen für Forschung mit dieser entweder/oder Situation werden in meinem zweiten Papier erörtert. Sie impliziert die Überlegung, daß eine der drei Antworten die „richtige„ Antwort ist. Obwohl es die Möglichkeit für „unrichtige„ Angaben gab, meinten viele Teilnehmer eindeutig, daß diese die weniger zufriedenstellenden wären. Tatsächlich konnte eine negative Antwort im Licht des moralischen Vertrags, den ich früher aufzeigte, als gleichsam nicht befriedigend betrachtet werden.

Trotz allem, eine letzte Implikation ist, daß meine Teilnehmer sich über ihre inneren Bilder in ihrem Sprachgebrauch äusserten, und nicht in meinem. Sie stellten sich vor, was sie sich verstellen wollten und beschrieben, was sie beschreiben wollten. Man könnte sich fragen, ob, wie oft in einer NLP-Ausbildung oder Therapiesitzung, der wirkliche Manipulator der Klient ist und nicht der Trainer.

• Es geht unten weiter mit dem 2. Teil!

7. Bibliographie

• Bandler R and Grinder J, 1979. Frogs into Princes. Eden Grove, California.
• Bandler R and Grinder J, 1982. Rehaming: NLP and the transformation of meaning. Real People Press, Moab, Utah. Block N (ed), 1981. Imagery. MIT Press, Cambridge, Mass.
• Calvano M, 1974. Predicting the Use of Imagery as a Mediation Strategy. AV Communication Reoiew, Vol 22, p.269 — 277.
• Dane F, 1990. Research Methods. Brooks Cole, London.
• Dennett C, 1979. Brainstorms. Bradford Books, Montgomery, California.
• Diehl and England, 1958. Image Dominance Test, presented in Richardson 1969.
• Durndell A and Wetherick N, 1975. Recorded Imagery and Social Desirability. Perceptual and Motor SAills, Vol 41, p.987 — 992.
• Euse F and Haney J, 1975. Clarity, Controlability and Emotional Intensity of Image. Journal of Perceptual Motor Skills, Vol 40 p.443-447.
• Farmer A, Rooney R and Cunningham J, 1985. Hypothesized Eye Movement of Neurolinguistic Programming; A Statistical Artifact. Journal of Perceptual Motor Skills, Vol 61 (3) p.717 — 718.
• Fodor J A, 1979. The Language of Thought. Thomas Y Crowell, New York.
• Fromme D and Daniell J, 1984. Neurolinguistic Programming Examined; Imagery, Sensory Mode and Communication. Journal of Counselling Psychology, Vol 31 (3) p.387-390.
• Glouberman D, 1989. Life Choices and Life Changes Through Imagemork Aquarian Press, London.
• Gordon, 1949. Image Control Test, presented in Richardson 1969.
• Griffiths, 1927. Image Dominance Test, presented in Richardson 1969.
• Janssen W, 1976. On the Nature of the Mental Image. Soesterberg Institute for Perception, TNO.
• Jupp J, 1989. A Further Empirical Evaluation of Neurolinguistic Primary Representational Systems. Counselling Psychology Quarterly, Vol 2 (4) p.441-450.
• Marks D, 1977. Imagery and Consciousness. Journal of Mental Imagery, Vol 1 p.275-290.
• McKellar P, 1963. Differences of Mental Imagery. The Mensa Correspond- ence, Vol 51 p. 1-5.
• Mongino E and Lippman L, 1987. Image Formation as Related to Visual Fixation Point. Journal of Mental Imagery, Vol 11 (1) p.87-96.
• Newell A, 1973. You Can‘t Play Twenty Questions with Nature and Win [in Chase W (ed)]. Visual Information Processing. Academic Press, New York.
• O‘Connor J and Seymour J, 1990. Introducing Neuro Linguistic Programming. Mandala, London.
• Paivio A, 1971. Imagery and Verbal Processes. Holt Rinehart and Winston, New York.
• Patton M, 1990. Qualitatiue Eualuation and Research Methods. Sage, Cali- fornia.
• Poffel S and Cross H, 1985. Neurolinguistic Programming; A Test of the Eye Movement Hypothesis. Journal of Perceptual and Motor Skills, Vol 61 (3) p.126-132.
• Polyshyn Z W, 1973. What the mind‘s eye tells the mind‘s brain, a critique.
• Richardson A, 1969. Mental Imager. Routledge and Kegan Paul, London. 1980.
• Richardson 1980.Mental Imagery and Human Memory. Macmillan Lonclog.
• Robbins, 1948. Image Dominance Test, presented in Richardson 1969.
• Robbins & Robbins, 1948. Image Dominance Test, presented in Richardson 1969.

Teil 2: Eine Untersuchung über die Beschreibung der Realität:

Ursprünglich erschienen in NLP-World (März 1996). Mit Genehmigung von NLP-World.

Teil 3: Eine Untersuchung über die Änderung der Realität

Ursprünglich erschienen in NLP-World (Juli 1997). Mit Genehmigung von NLP-World.

Dr. Michael Kearsley MA, PhD, FIPD, MIMC ist ein unabhängiger Unternehmensberater, spezialisiert in Businessplanung, Forschung und allgemein Persönlichkeits- und Geschäftsentwicklung. Er war früher für das gesammte interne Verkaufs- und Geschäftsentwicklungstraining bei Böttchern & Lybrand verantwortlich. Er hat ausgiebig mit anderen professionellen Gruppen überall in der Welt gearbeitet. Er war einer der oberster IBM-Vertreter und Manager, Marketingdirektor für die internationale Versicherung Bowring Marsh McLennan, tätigt, und Geschäftsführer seines eigenen Geschäftes, das eine IBM Dealership und einen Versand/Geschäftsentwicklungsberatung umfaßte. Er hat eine europäische Leitungsentwicklungsorganisation für die Quotient AG gegründet und entwickelt und hat für eine Anzahl von internationalen Firmen Trainings und Businessplanung durchgeführt. Er hat Vorträge über Verkauf, Geschäftsplanung und Entwicklung für das Institute of Management gehalten und ist ein Mitglied der Professional Affairs Panel des Institute of Management Consultants. Er ist der Autor einer Reihe von Veröffentlichungen im Bereich Geschäftsentwicklung und Lernende Systeme.

Copyright Michael A. Kearsley 1997. Mit Genehmigung von NLP-World.Übersetzung von Axel Schlichte (Homepage: advanced-media)

Über

Der Umgang mit dem Phänomen “Widerstand” in der therapeutischen Situation und – soweit vorhanden – in der Theoriebildung kann für die in diesem Beitrag zusammengefaßten psychotherapeutischen Ansätze in befriedigender Weise nur auf dem Hintergrund ihrer Abweichungen von den eher traditionellen Ansätzen psychotherapeutischen Handelns und Denkens dargestellt werden. Diese Abweichungen sollen im folgenden für den psychotherapeutischen Ansatz Ericksons ausführlich behandelt werden, da sich die ihm zugrundeliegende Epistemologie in wesentlichen Zügen mit der des kommunikationstherapeutischen Ansatzes (Watzlawick, Beavin und Jackson 1969; Watzlawick, Weakland und Fisch 1974; Haley 1977) und der des Neurolinguistischen Programmierens (Bandler und Grinder 1979; Dilts, Grinder, Bandler, Cameron-Bandler, DeLozier 1980; Lankton 1980) deckt. Die innere Verwandtschaft der Ansätze kommt nicht von ungefähr, denn Erickson hatte einen maßgeblichen Einfluß sowohl auf die Entwicklung des kommunikationstherapeutischen Denk- und Handlungsansatzes im “doublebind”-Forschungsprojekt Batesons (Bateson, Jackson, Haley und Weakland 1956; Haley 1980b) und im Mental Research Institute (Watzlawick 1980b), als auch auf die Entwicklung des familientherapeutischen Ansatzes Jay Haleys (Haley 1977, 1978a, b, 1980b) und des Neurolinguistischen Programmierens (Bandler und Grinder 1975b, 1977, 1976, 1979).

1. Die epistemologischen Implikate der Psychotherapie Ericksons

Liest man Ericksons Fallgeschichten (Erickson 1980; Haley 1978) – zumindest ist es mir so gegangen -, so wird, nachdem die erste Spannung und Heiterkeit des unmittelbaren Genießens abgeklungen ist, irgendwann später eines ihrer durchgehenden Merkmale Vordergrund der kritischen Reflexion seines Vorgehens: Erickson beschrieb nicht nur die augenblickliche Situation seiner Patienten, ihre Symptomatik, ihre Geschichte und die Entwicklung der therapeutischen Fortschritte, sondern immer auch, was er selbst in der unmittelbaren Begegnung mit seinen Patienten tat. Diese Beschreibungen sind meist sehr detailliert und konkret, ebenso die Beschreibungen der Reaktionen seiner Patienten auf seine meist ungewöhnlichen und überraschenden Interventionen. Dadurch bekommen seine Fallgeschichten den Charakter von Anekdoten – es werden lebendige Interaktionen beschrieben.

Ericksons Interventionen waren als gezielt eingesetzte Verhaltensweisen in der therapeutischen Begegnung von höchst komplexer und inkonsistenter Art: Je nach individueller Eigenart seiner Patienten, den Erfordernissen ihrer Lebenssituation, des Therapieprozesses und der therapeutischen Zielsetzung intervenierte er mit direkten, autoritären Befehlen oder überzeugend gespielter Hilflosigkeit, mit offener oder verdeckter Hypnoseinduktion, mit gröbsten Beleidigungen oder sanfter Einfühlung, mit unverblümt-provozierender, direkter Benennung peinlicher Inhalte oder mit subtilst ausgefeilten Metaphern, um eine direkte Benennung zu vermeiden – verbunden mit geschickten Ablenkungs- und Konfusionsmanövern, um den Patienten nicht zu früh die Isomorphie der Metaphern und ihrer Problemsituation bewußt werden zu lassen. Zum Repertoire seiner therapeutischen Fertigkeiten – in diesem Rahmen kann eine Aufzählung nur lückenhaft sein (vgl. Erickson 1980; Erickson, Rossi und Rossi 1978; Erickson, Rossi 1979; Zeig 1980; Bandler, Grinder 1975b, 1977; Gordon 1978; Haley 1978a, b) gehörte ferner: unzählige Variationen willkürlich gesteuerter analogischer Kommunikationen zur speziellen Qualifizierung (Haley 1978a) verbaler Botschaften, wie z.B. Tempo- und Intonationswechsel in seinen verbalen Äußerungen, gezielt eingesetzte minimale Körperbewegungen und Haltungsveränderungen und ein reichhaltiges Arsenal spezieller, meist sehr subtil und indirekt eingesetzter hypnotischer Techniken, die er durch die Jahrzehnte hindurch in unzähligen klinischen und experimentellen hypnotischen Sitzungen entwickelt und verfeinert hat.

Vergleicht man diesen enormen Verhaltensspielraum, den sich Erickson in seinen Therapien zugestand, mit den eher ritualistischen, standardisiert-routinemäßigen Interventionsformen traditioneller Psychotherapie, wie der Psychoanalyse und ihrer Derivate (Gesprächspsychotherapie, Gestalttherapie etc., so werden wichtige Unterschiede in ihren jeweils zugrunde liegenden Epistemologien deutlich.

Während sich der Therapeut traditioneller Orientierungen in seiner Beziehung zum Patienten eher als mehr oder weniger teilnehmender Beobachter und Katalysator ohne direkten Einfluß definiert – sei es auf folgenschwere Entscheidungen in der Lebenssituation des Patienten oder darauf, worüber in den nächsten Minuten der Sitzung gesprochen werden soll -, war die “Manipulation” für Erickson nicht suspekt oder verwerflich, sondern im Gegenteil ein wünschenswerter, sogar unvermeidlicher Bestandteil therapeutischen Handelns. Er hielt es für völlig abwegig zu glauben, man könne sich über Monate oder Jahre hinweg mit einem Patienten treffen, ohne ihn irgendwie zu beeinflussen, und definierte die Psychotherapie ganz eindeutig als Kunst der Manipulation. Hinsichtlich der Fertigkeiten, die zu dieser Kunst gehören, hatte er an sich selbst und an seine Schüler hohe Erwartungen. Sie bezogen sich in erster Linie auf zwei Bereiche von Fertigkeiten und Fähigkeiten, die seiner Meinung nach das Repertoire eines guten Therapeuten ausmachen: zum einen soll der Therapeut genauestens beobachten können und zum anderen über eine möglichst breite Skala von Möglichkeiten verfügen, sich dem Patienten gegenüber zu präsentieren.

Erickson beobachtet seine Patienten, Schüler, hypnotischen Versuchspersonen und überhaupt jeden (Haley 1980b) peinlichst genau. Ihm entgingen weder kleinste, unwillkürliche körpersprachlich-analoge Bewegungen seines Gegenüber, wie z. B. das eine verbale Ja-Antwort qualifizierende, nur ganz eben angedeutete ideomotorische Kopfschütteln, noch minimale Hinweise auf physiologische Veränderungen (Hautfärbung, Muskeltonus, Atem- und Pulsfrequenz) – Informationen, die er niemals per Meta-Kommunikation in das Bewußtsein der Patienten hob, sondern in seinen Interventionen und Strategien als Möglichkeit der direkten Kommunikation mit dem Unbewußten utilisierte (siehe unten). Wie Haley berichtet (1980b), sagte Erickson einmal einer Frau, die er unterwegs traf, auf den Kopf zu: “Sie sind schwanger, nicht wahr?” “Ja,” sagte die Frau total verdutzt, denn sie selbst wußte es erst seit einigen Minuten. “Woher wissen Sie’s?” “Die Färbung ihrer Stirn hat sich verändert.” – Wäre es eine Patientin gewesen, hätte Erickson dieses Wissen für sich behalten und es in eine Veränderungsstrategie eingebaut.

Zusätzlich zu dieser eher auf die Merkmale von Individuen bezogenen Beobachtungsgabe verfügte Erickson, der in seinem Denken und Handeln wohl einer der ersten Systemtherapeuten war (Haley 1980b; Watzlawick 1980b), über einen ausgesprochen diagnostischen Scharfblick in bezug auf Interaktionsmerkmale und Systemeigenschaften in ihrer Relevanz sowohl für die Ausformung individueller Symptome als auch für die Induktion von Trancezuständen und therapeutischen Veränderungen.

Der zweite Bereich therapeutischer Fertigkeiten und Fähigkeiten, die Erickson seinen Schülern und sich selbst abverlangte, betraf das Handeln des Therapeuten, sein aktives Eingreifen und Eintreten in das Leben seiner Patienten. Die oben skizzierte Variationsbreite seiner Interventionen soll im Anschluß an diese eher grundlegenden Betrachtungen mit Hilfe einiger Fallgeschichten exemplifiziert werden, die Ericksons Umgang mit Patienten im Widerstand demonstrieren.

Erickson hat stets “geübt” (Haley 1980b), um seine Fähigkeiten zu erhalten und zu vervollkommnen, mit denen er Menschen unter Umgehung ihres Bewußtseins (und demzufolge ihres bewußten Widerstandes) in ihrem Verhalten beeinflußte. So stellte er sich als “Freizeitbeschäftigung” bestimmte Aufgaben und wandte dann seinen ganzen Ehrgeiz auf, um sie zu erfüllen. Zum Beispiel konnte er auf einer langweiligen Party Stunden damit verbringen, jemanden zu veranlassen, sich von einem Stuhl auf einen anderen zu setzen, ohne ihn direkt, d. h. explizit-verbal darum zu bitten.

Das Zusammenwirken dieser beiden Aspekte der Psychotherapie Ericksons, die exakte Beobachtung und der enorm breite Spielraum manipulierender Interventionen, veranlassen Haley, seinen psychotherapeutischen Ansatz einen experimentellen zu nennen: “Wenn ich dies tue, wie wird sich die Person verhalten – und verhält sich eine andere Person anders?” (Haley 1967a).

Die Bereitschaft Ericksons, sein eigenes Verhalten – sein therapeutisches Procedere – immer wieder, entsprechend den individuellen Eigenarten seiner Patienten, dem Therapieprozeß und den jeweiligen kurz-, mittel- oder langfristig angesteuerten Therapiezielen drastisch zu verändern, korrespondiert in ihrem Kontrast zu der eher rigidisierend-einschränkenden traditionellen Behandlungsmethodik mit einer weiteren Besonderheit seines Vorgehens: Erickson übernahm eindeutig – vor sich selbst und vor den Patienten – die Verantwortung für das Stattfinden der erwünschten Veränderungen. Während viele seiner Berufskollegen, auf dem Hintergrund ihrer traditionellen Orientierung, lange ausbleibende Veränderungen als klaren Beweis dafür ansahen, daß der Patient noch viel “durchzuarbeiten” habe oder daß “seine Vergangenheit noch nicht ausreichend durchleuchtet und tiefergehende Therapie noch vonnöten ist” (Watzlawick 1980b), fühlte sich Erickson für die Veränderungen des Patienten ebenso verantwortlich wie für ihr Ausbleiben.

Im Falle des letzteren sagte Erickson, wie Haley (1980b) sich erinnert, häufig und mit grimmigem Unterton: “This case is still defeating me” (“dieser Fall besiegt mich immer noch”) – eine Bemerkung, die nicht zufällig sehr viel Ähnlichkeit mit der entpersönlichten “Spiel-gegen-das-System”-Metapher Selvinis (1978) hat, denn ausbleibende Veränderungen werden nicht dem Patienten angelastet, sondern dem Therapeuten: “Was habe ich nicht wahrgenommen und was war infolgedessen die falsche Intervention?”

Die bis hierher dargestellten epistemologischen Abweichungen des Erickson’schen von den traditionellen psychotherapeutischen Ansätzen erhalten ihre Logik erst durch eine weitere Abweichung: Erickson hat die Hauptprämisse traditioneller Veränderungsbemühungen als Grundlage für sein therapeutisches Handeln in ihr Gegenteil verkehrt, nämlich die, daß Veränderungen dann eintreten, wenn dem Patienten zu ausreichender Einsicht in die Genese seiner Probleme und Symptome in der Vergangenheit und in seine gegenwärtige internale Dynamik verholfen worden ist. (Die Klärung, inwieweit die Psychoanalysederivate Gesprächspsychotherapie und Gestalttherapie in ihren theoretischen Grundlagen und vor allem in der täglichen Praxis ihrer Veränderungsarbeit ebenfalls auf dieser Prämisse beruhen, muß einer gesonderten und meiner Meinung nach vor allem empirischen Untersuchung vorbehalten bleiben. Die Arbeitshypothese im Rahmen dieses Beitrages soll sein: Trotz gravierender Akzentverschiebungen in ihren theoretischen Grundlagen und ihrer Interventionspraxis sind diese Therapieformen im Sinne der in Frage stehenden Prämisse den Einsichtstherapien zuzuordnen.)

In keiner einzigen der mündlich oder schriftlich überlieferten “Fallanekdoten” Ericksons sind – im weitesten Sinne – bewußtseinserhellende Interventionen zu finden, wie etwa: “Ist Ihnen aufgefallen, daß Sie Ihren Ehemann häufig dann erwähnen, wenn Sie vorher von Ihrem Vater gesprochen haben?” oder: “Mir fällt auf, daß Sie mit dem Kopf schütteln, wenn Sie über Ihre positive Einstellung zu Ihrer Frau sprechen.” Nach Haleys Einschätzung (1980b) hat sich Erickson schon in den 40er Jahren, nachdem er ausgiebig mit Phänomenen wie “Es-liegt-mir-auf-der-Zunge”, Träume, Verdrängungen, Anamnese und anderen Manifestationen unbewußter Dynamik experimentiert hatte, von der Vorstellung distanziert, daß die Gewinnung von Einsicht in irgendeiner Form relevant für Veränderungen sei. Erickson vertrat nicht nur die Auffassung, daß einsichtsfördernde Interventionen keine Veränderungen hervorbringen, sondern daß z. B. Interpretationen der internalen Dynamik Veränderungen sogar verhindern können. Er zog es vor, seine Patienten außerhalb ihres Bewußtseins zu verändern, d. h. er strebte Veränderungen sowohl in der Erlebens- und Verhaltensstruktur seiner Patienten an, als auch einen Strukturwandel in ihren Interaktionsmustern mit Beziehungspartnern (Systemveränderungen in ihrem sozialen Atom) und Veränderungen in ihrem beruflichen und gesellschaftlichen Dasein. Dabei ist es für den Prozeß der Veränderung irrelevant, ob es dem Patienten überhaupt oder, wenn ja, wann es ihm im nachherein klar wird, wie es dazu gekommen ist, daß er sich verändert hat, und aufgrund welcher zwingenden Betrachtungsweise und folgerichtigen Deduktion sich seine überwundenen Schwierigkeiten aus der Struktur seiner Lebensgeschichte herleiten lassen. Watzlawick (1980b) bringt diese grundlegende und für die Kommunikationstherapie ebenso geltende Prämisse des Erickson’schen Ansatzes auf den kurzen Nenner: “Action precedes understanding” (“die Handlung geht dem Verstehen voraus”).

Der mit der Psychotherapie Ericksons und der Komplexheit und Vielschichtigkeit seiner Kommunikation nicht so vertraute Leser muß an dieser Stelle auf die im Anhang aufgeführte Literatur verwiesen werden. Nur an einem Fallbeispiel sei stellvertretend die Logik des Erickson’schen Vorgehens verdeutlicht. Es ist besonders deshalb geeignet, weil es nicht nur seinen Verzicht auf einsichts- und bewußtseinsfördernde Interventionen belegt, sondern Erickson hier im Gegenteil Amnesie induziert und damit verhindert, daß sich der Patient sein Problemverhalten bewußt macht – zumindest nicht, bevor er es ändert: Bei Patienten, die in einem sich periodisch wiederholenden Interaktionsmuster mit einer oder mehreren Personen gefangen sind, unternimmt Erickson nicht den Versuch, dem Patienten die Ursprünge und die Dynamik seiner Inszenierung bewußt zu machen, sondern leitet Schritte ein, um das rigide Interaktionsmuster zu verändern. Abhängend von der Individualität des Patienten, den Erfordernissen seiner Lebenssituation und der übergreifenden therapeutischen Strategie kann ein solcher Schritt darin bestehen, für eine oder mehrere Verhaltensweisen des sich wiederholenden Ablaufes eine Amnesie zu induzieren, so daß der Patient etwas Bestimmtes tut und es dann vergißt und es deshalb noch einmal macht. Diese Wiederholung zwingt den oder die Interaktionspartner, anders auf den Patienten zu reagieren: das rigide Verhaltensmuster fängt an, sich zu verändern.

Eine weitere, für unser Thema wichtige Abweichung Erickson’schen Vorgehens von den eher traditionellen Orientierungen betrifft sowohl die Technik seiner Interventionen als auch seine innere Haltung zum Patienten, seine Art, ihn zu akzeptieren. Erickson verwendet häufig den Begriff “Utilisation” (Verwertung, Nutzbarmachung) für ein in seinen Therapien durchgängig auffindbares Bauprinzip seiner Interventionen und Strategien. Vereinfacht und als Imperativ ausgedrückt sagt er: “Nimm, was der Patient dir bringt.”

Die “Utilisation” bezog sich auf ganz unterschiedlich komplexe Verhaltensweisen seiner Patienten und hypnotischen Versuchspersonen. So konnte er eine Tranceinduktion auf dem Zwang eines Patienten aufbauen, im Zimmer umherzublicken und das Gesehene zu kommentieren, oder er verwendete die Symptome der Patienten als integralen Teil der Therapie, indem er z. B. den “Wortsalat”, den ein schizophrener Patient sprach, nicht, wie seine gescheiterten Vorgänger, zu entschlüsseln versuchte, sondern sich zuerst selbst diese “Sprache” aneignete und dann mit Hilfe einer mehrstündigen “Wortsalatkonversation” mit dem Patienten den für eine weitere Therapie notwendigen Kontakt zu ihm herstellte.

Dieses letzte Beispiel kann durchaus als Metapher für das für Erickson typische Vorgehen dienen, die Sprache des Patienten zu lernen und zu sprechen, anstatt von ihm zu verlangen, daß er die Sprache des Therapeuten lernt, bzw. den speziellen “Dialekt” und die speziellen Denkkategorien seiner Schulorientierung – wie es in der traditionellen Behandlungsmethode und -praxis offensichtlich nicht zu vermeiden ist. Innerhalb des Bezugsrahmens, der durch die Sprache und die Wirklichkeitsauffassung (Watzlawick 1976, 1977) des Patienten gegeben ist, und sein Modell der Welt darstellt (Bandler, Grinder 1975, 1979), führt er dann neue Ideen und Impulse ein, die zu verändertem Verhalten und Erleben führen. Diese Verknüpfung von Akzeptanz und Utilisation findet sich bei Erickson sowohl im “Mikrokosmos” einer einzelnen, auf einen bestimmten Patienten in einer bestimmten Situation zugeschnittenen Tranceinduktion, wie auch im “Makrokosmos” einer ebenfalls auf einen bestimmten Patienten in einer bestimmten Situation zugeschnittenen, längerfristigen, nicht-hypnotischen therapeutischen Strategie. Erickson entwickelte seinen Utilisationsansatz (1980) als hypnotische Technik, um den Widerstand der Patienten gegen die ritualistisch-standardisierten Techniken der Hypnoseinduktion zu umgehen.

Zusammen mit seinem Ansatz der indirekten Suggestionsarbeit (siehe unten) stellt das Utilisationsprinzip Ericksons innovativen Beitrag nicht nur zur Hypnosetherapie dar, sondern bildet als Konstruktionsprinzip seiner strategisch-direktiven Psychotherapie die Grundlage für die Kommunikationstherapie und für die familientherapeutischen Ansätze Haleys und Selvinis, die als strategische Ansätze vor allem mit Direktiven (mit “injunktiven” Interventionsformen – Watzlawick 1977, 1980b) arbeiten. In diesem Sinne läßt sich die hypnotische Beziehung als generelles Paradigma einer therapeutischen Beziehung betrachten (Haley 1978a) – gilt doch als Bedingung für die bestmögliche Annahme einer Suggestion als einer auf eine Verhaltens- und Erlebensänderung hinauslaufende Direktive ihre bestmögliche Angleichung in Formulierung und Implikation, an die Sprache und Wirklichkeitsauffassung, Bedürfnisse und Potentiale des Patienten. Im Gegensatz zu den Behandlungsmethoden der traditionellen psychotherapeutischen Schulen, die durch die Applikation höchst standardisierter und zum Teil in rigider Weise stereotypisierter Techniken auf in ihren individuellen Bedürfnissen und Lebenssituationen sehr unterschiedliche Patienten gekennzeichnet ist, richtete Erickson seine Strategien, Interventionen und “Manöver” (Haley 1978a) ganz nach dem individuellen Patienten und den Erfordernissen der Situation aus. Er sagte: “Jede Person ist ein einzigartiges Individuum. Daher sollte die Psychotherapie so beschaffen sein, daß sie der Einzigartigkeit der Bedürfnislage des Individuums gerecht wird und die Person nicht soweit zurechtstutzt, bis sie sich dem Prokrustesbett hypothetischer Theorien über menschliches Verhalten anpaßt” (Erickson 1980b).

Drei wesentliche Aspekte des Erickson’schen Vorgehens sollen hier noch wegen ihrer innovativen Epistemologie erörtert werden: Der Umgang mit den Symptomen des Patienten, die Einbeziehung seines sozialen Kontextes und die Verwendung analog-metaphorischer Kommunikation.

Während die Therapeuten traditioneller Orientierung es vermeiden, sich in ihren Interventionen direkt auf das Symptom der Patienten zu beziehen, baute Erickson seine Interventionen und Strategien häufig direkt auf das zu verändernde symptomatische Verhalten des Patienten auf. Er hielt es für falsch, die Symptome zu ignorieren, und bemühte sich stattdessen, das symptomatische Verhalten in seiner Komplexität zu erfassen und in all seinen Einzelheiten und seiner Verwobenheit mit anderen Verhaltens- und Erlebensbereichen des Patienten zu erforschen. Für seine Art des Umgangs mit Symptomen gebrauchte er die Metapher: “Ein Symptom ist wie der Henkel eines Topfes – hat man den Henkel gut im Griff, kann man mit dem Topf eine Menge anstellen” (Haley 1980b).

Im Gegensatz zu den traditionellen Psychotherapieformen, die ein Symptom als Ausdruck einer internalen Dynamik des Individuums behandeln, baute Ericksons Vorgehen eher auf der Prämisse auf, daß ein Symptom “ein Vertrag zwischen Beziehungspersonen” ist (Haley 1980b). Entsprechend dieser epistemologischen Akzentverschiebung auf den interpersonalen Charakter symptomatischen Verhaltens war in der Regel nicht der individuelle Patient die “Behandlungseinheit” (Watzlawick 1980b) der Erickson’schen Psychotherapie, sondern immer gehörte auch der soziale Kontext des Patienten, das interpersonale System, dem er als ein Element zugehört, zum Bezugsrahmen seines therapeutischen Denkens und Handelns.

Während Therapeuten, die ihr Denken und Handeln nach den traditionellen psychotherapeutischen Modellen organisieren, auf das “leibhaftige” Eintreten von Beziehungspersonen ihrer Patienten in die dyadische Konstellation einer individuellen Einzeltherapie leicht panisch reagieren oder sich zumindestens ausgesprochen hilflos fühlen (Haley 1978b), hat Erickson als “ausgesprochener Systemdenker” (Watzlawick 1980b) schon lange vor dem Aufkommen des kommunikations-. und familientherapeutischen Ansatzes mit Beziehungssystemen gearbeitet. Er hat es nicht nur befürwortet und begrüßt, wenn Beziehungspartner am Therapieprozeß teilnehmen wollten, sondern sogar ausgesprochen subtile Techniken entwickelt, um sie im Falle einer Weigerung zur Teilnahme zu bewegen.

Im Gegensatz zur Behandlungsmethodik der überwiegenden Mehrheit praktizierender Paar- und Familientherapeuten war Erickson in der Definition des Settings sehr flexibel und arbeitete je nach den Erfordernissen der Therapiesituation und seines Behandlungsplanes mit dem ganzen System, mit Teilsystemen und sogar mit einzelnen Individuen des Systems, sowohl in verschiedener Reihenfolge als auch in unterschiedlichen Kombinationen. Dennoch war durchgängig der Bezugsrahmen seiner Interventionen und Strategien – selbst im Falle des ausschließlichen “direktiven” Kontaktes mit nur einem Individuum eines Systems – durch das Mitbedenken der Interaktionsstruktur des ganzen Systems gegeben. (Möglicherweise wird das “Ganzheitspostulat” in der Behandlung von Familien- und anderen Systemen zukünftig wieder wenig stringent eingehalten. Watzlawick und Weakland (1980a) schreiben: “Wir sind heute der Ansicht, daß Denken in Begriffen der Interaktion selbst im Falle von Einzelpersonen die Durchführung von vollgültigen Familientherapien ermöglicht.” Meine eigenen Erfahrungen als Familien- und “Teamfamilien”-Therapeut bestätigen diese Ansicht.)

Die Auswahl der für das Thema dieses Beitrages relevanten Abweichungen des Erickson’schen Ansatzes von den traditionellen Ansätzen soll mit der Erwähnung des wohl wichtigsten Aspektes seiner therapeutischen Kommunikation abgeschlossen werden: der Gebrauch analog-metaphorischer Kommunikationsformen. Im Rahmen traditioneller therapeutischer Beziehungen fällt die “Produktion” von Analogien und Metaphern infolge der epistemologischen Grundlagen der “Therapeut-Patient-Arbeitsteilung” nahezu ausschließlich in den Zuständigkeitsbereich des Patienten. Er berichtet Szenen und Ereignisse, Geschehnisse und Begebenheiten, Geschichten und Anekdoten aus ganz unterschiedlichen Realitätsbereichen seines gegenwärtigen und vergangenen Lebens (“szenisches Material”, Lorenzer 1972; Petzold 1981), und der Therapeut strebt in seinen Interventionen, wenn auch mit unterschiedlicher Methodologie und Akzentsetzung, ein Erkennen und Erleben der isomorphen Strukturen der von Patienten kommunizierten Metaphern an.

Der Begriff “Metapher” wird hier, ganz im Sinne von Bandler und Grinder, synonym mit dem Begriff “szenisches Material” gebraucht. Sie betrachten die vom Patienten in den traditionellen Psychotherapien “wiedererkannten” und “-erlebten” Szenen seiner Vergangenheit eher als metaphorische Darstellungen gegenwärtiger und weniger als naturgetreue Repräsentationen tatsächlich vorgefallener Szenen. Diese epistemologische Kehrtwendung im Verhältnis zur Epistemologie der traditionellen Behandlungsmethodik legitimiert im Neurolinguistischen Programmieren die Adoption des Erickson’schen Metaphergebrauchs (Bandler, Grinder 1979; Watzlawick 1979; zur erkenntnistheoretischen Relevanz des Metapher-Begriffes siehe auch: Jaynes 1976).

Im scharfen Kontrast zu dieser herkömmlichen “Arbeitsteilung” in der therapeutischen Begegnung sah Erickson seine Aufgabe nicht darin, seinem Patienten die Isomorphie seiner metaphorischen Mitteilungen, (zu denen auch seine Träume, Tranceerlebnisse, Phantasien, bevorzugten Witze etc. gehören) nacherlebbar, erkennbar und/oder bewußt zu machen, sondern darin, selber Metaphern zu produzieren. Diese sind in ihrer Struktur isomorph mit der Struktur der vom Patienten produzierten Metaphern zu seiner gegenwärtigen Problemsituation und enthalten doch bestimmte strukturelle Abweichungen. Sie sind so konstruiert, daß sie im Patienten auf unbewußter Ebene Veränderungsprozesse in Gang setzen, als deren Folge “spontane” Erweiterungen von Erlebens- und Verhaltensmöglichkeiten (“Wahlmöglichkeiten”, Bandler, Grinder 1979) des Patienten in seiner Problemsituation stattfinden (zur Konstruktion therapeutischer Metaphern siehe: Gordon 1978).

Das epistemologische Implikat des Erickson’schen Metaphergebrauchs wurde eben schon benannt: “Action precedes understanding” (das Handeln im Sinne veränderten Verhaltens geht der Einsicht voraus, Watzlawick 1980b; zum Verhältnis von Sein und Beschreiben siehe auch: Shands 1971). Im günstigsten Falle identifiziert sich der Patient auf einer unbewußten Ebene und in der geplanten Weise mit dem Geschehen in der Metapher, er verhält sich im Sinne dieser Identifikation anders und kommt dann zu wichtigen Einsichten in bezug auf das überwundene Problemverhalten – und vor allem, er produziert andere Metaphern, z. B. andere Träume, da ihm die neuen Verhaltensmöglichkeiten andere Aspekte der “Welt eröffnen” (vgl. Boss 1975a,b).

Haley (1980b) verweist auf Ericksons Meisterschaft im Gebrauch metaphorischer Kommunikationsformen, für die er als Grundmaterial hauptsächlich Fallgeschichten und Anekdoten aus seinem Familienleben benutzte. Seine Metaphern waren häufig in ihrer inneren Struktur mehrdimensional angelegt, so daß es ihm möglich war, mit Hilfe von Metaphern mit kunstvoll verschachtelten Strukturen und Implikationen, begleitet von subtil eingesetzten nonverbalem Verhalten, auf vielen Ebenen gleichzeitig zu kommunizieren: So konnte er während einer Demonstration hypnotischer Techniken gleichzeitig eine hypnotische Technik demonstrieren, die VP gezielt therapeutisch beeinflussen, einem Kollegen einen bestimmten Punkt illustrieren und die Zuschauer unterhalten.

Erickson vermied isomorphieaufklärende Interpretationen und ähnliche, auf unmittelbare oder durch kurzfristige kognitive Integration angelegte therapeutische Interventionen, da seiner Meinung nach diese die gelebte, erlebte und mitgeteilte Wirklichkeit des Patienten in ihrer Komplexität zu stark und zu einseitig reduzieren. Mit Hilfe von komplexen Metaphern als analoger Kommunikationsform (Jaynes 1976; Skands 1977; Watzlawick 1977) entging Erickson diesem letztlich sprachlichen Problem der digitalisierten Abbildung komplexen zwischenmenschlichen Geschehens, mit dem die isomorphieaufklärenden, bewußtseinserhellenden traditionellen Ansätze zu kämpfen haben. Dieses Problem stellt sich in der interpretativen Psychoanalyse, in der Therapeutenvariable “Verbalisierung emotionaler Erlebnisinhalte” der Gesprächspsychotherapie (Tausch 1968; Biermann-Ratjen, Eckert, Schwartz 1979) und auch in der integrativen Gestalttherapie, mit unterschiedlichem Gewicht, in den Behandlungsphasen des “Tetradischen Systems” (Petzold 1974).

Erickson hat durch seinen elaborierten Gebrauch metaphorisch-analoger Kommunikationsformen nicht nur – in widerstandsprophylaktischer Weise – die Integrität seiner Patienten geschützt, indem er ihre metaphorisch-ganzheitlichen Mitteilungen vor grob vereinfachenden Digitalisierungen bewahrte, sondern im gleichen Sinne auch die komplexe zwischenmenschliche Wirklichkeit seiner therapeutischen Begegnungen:

Von Schülern oder Kollegen nach dem “Warum” dieser oder jener Intervention befragt, erzählte Erickson ihnen in der Regel in metaphorisch-anekdotischer Weise, wie er in einem ähnlichen Fall vorgegangen war, brachte die meist authentische Fallgeschichte durch bestimmte erzählerische Kunstgriffe in eine Form, die nicht nur die strukturelle Isomorphie zum ursprünglichen Fall deutlich machte, sondern auch eine Isomorphie zur persönlichen und beruflichen Situation des Fragers beinhaltete. Mit einem der vielen zusätzlichen Bezüge seiner metaphorischen Antworten war mit Sicherheit zu rechnen: Erickson formulierte und akzentuierte seine Fallgeschichten-Metaphern so, daß sie den Frager nicht nur in dessen theoretischem Verständnis abholten, sondern auch einen erweiternden und verändernden Einfluß auf sein durch theoretische Konzepte und Lehrmeinungen eingeengtes Welt- und Menschenbild hatten. So kam es häufig vor, daß Therapeuten unterschiedlichster Schulen und Orientierungen nach einem Besuch bei Erickson den sicheren Eindruck hatten, sie hätten ihn und er hätte sie besonders gut verstanden. (Dieser Umstand erschwert, wie Haley [1980b] ausführt, die theoretische Erfassung des Erickson’schen Vorgehens, die erhebliche sprachliche Probleme aufwirft: es gibt noch keine ausreichend entwickelte interaktionsbezogene Sprache, mit der sich die Komplexität und Verwobenheit der interpersonalen Wirklichkeit und Einflußnahme auch nur annähernd korrekt erfassen und beschreiben ließe).

Dieser, in der Geschichte der modernen psychotherapeutischen Behandlungsmethodik ungewöhnliche, bewußt und konsistent eingesetzte Gebrauch metaphorisch-ganzheitlicher Abbildungsmodi (Watzlawick [1977] spricht von “rechtshemisphärischen” Sprachformen im Gegensatz zu den “linkshemisphärischen”, “digitalisierenden” Sprachformen der Interpretationen – bzw. in der oben benützten Terminologie: zu den isomorphieaufklärenden und komplexitätsreduzierenden Interventionsformen) findet sich im Aufbau der Erickson’schen Publikationen wieder: Sie bestehen hauptsächlich aus Fallbeschreibungen, die in episch-anekdotischer, ganzheitlich-metaphorischer Form das spezielle “Aroma” einzigartiger und komplexer Interaktions-Kontext-Konstellationen abbilden, und aus eher “bündigen” theoretischen “Randbemerkungen”.

2. Das Konzept “Widerstand” in der Psychotherapie M. H. Ericksons

2.a. Widerstand als interpersonaler Begriff (Theorie)

Für die Darstellung des Erickson’schen Therapieansatzes kommen im wesentlichen fünf Bezugsebenen in Frage: 1. die von ihm selbst mitgeteilten Fallanekdoten, 2. seine theoretischen Randbemerkungen in der Form “bündiger” Imperative, 3. die epistemologischen Implikate seines Ansatzes auf dem Hintergrund der traditionellen Epistemologie, 4. kommunikationstheoretische Gesichtspunkte und 5. die rückbezügliche Einordnung in die von Bandler und Grinder (1975a, b, 1976, 1977, 1979) mit Hilfe ihrer Modellmethode (vgl. Wunderlich 1980) extrahierten, schulenübergreifenden therapeutischen Interventionsmuster.

Während sich die allgemeine Darstellung des Erickson’schen Vorgehens, die hier aus Platzgründen sehr komprimiert ausfallen mußte, eher entlang der dritten Ebene orientierte, werden sich in der folgenden speziellen Darstellung seines Umganges mit dem Phänomen “Widerstand” die Ebenen mischen. Entsprechend der starken inneren Verwandtschaft der Ansätze habe ich die Fallbeispiele Ericksons so gewählt, daß sie nicht nur das spezielle Erickson’sche Vorgehen exemplifizieren, sondern auch das Widerstandskonzept der Kommunikationstherapie und des Neurolinguistischen Programmierens. Dieser Aufbau erfordert jedoch noch einige grundlegende Bemerkungen zur Epistemologie des Konzeptes “Widerstand” im Kontext des Erickson’schen Denkens und Handelns.

Erickson benutzte in seinem Sprachgebrauch sehr viele Termini, die im Rahmen der traditionellen Orientierungen entwickelt und dort, im Sinne von Theorien intrapsychischen Funktionierens, immer weiter verfeinert wurden. Diese Termini verwendete Erickson in eher einfachen Formen als diagnostische Orientierungspunkte für die Konstruktion seiner Interventionsstrategien, d. h. im Sinne seines Utilisationsansatzes: Er nahm ein bestimmtes Verhalten des Patienten in einem bestimmten Kontext wahr, organisierte diese Wahrnehmungen häufig mit Hilfe traditioneller psychodynamischer Denkschemata und Kategorien, wie z. B. “Widerstand”, “bewußte und unbewußte Prozesse”, “psychische Mechanismen”, “Projektion” und “unbewußte Gewinne” (entspricht dem psychoanalytischen Konzept “Krankheitsgewinn”), benutzte dann aber seine in dieser Weise organisierten Wahrnehmungen weder als Hintergrund für die Konstruktion isomorphieaufklärender Interventionen, noch als Hintergrund für eine weitere Differenzierung dieser Kategorien im Sinne eines individuenübergreifenden und von ihnen losgelösten Komplexes theoretischer Metaphern, sondern nahm diese sprachlichen Etiketten als Orientierungspunkte für seine Strategien, um das mit ihrer Hilfe bezeichnete konkrete, in seiner individuellen Eigenart einmalige Verhalten und Erleben des Patienten zu beeinflussen, zu formen, neu zu organisieren und zu transformieren.

Während Erickson psychoanalytische Denkschemata als wertvolle Hilfe zum Erfassen der Situation des Patienten in ihrer historischen Bedingtheit und gegenwärtigen Dynamik ansah, benutzte er sie in ihrer ursprünglichen, unkomplizierten Form und kam in seinem Denken mit einem Minimum an hypostasierten intrapsychischen Gegebenheiten aus. Dadurch vereinfacht sich die Definition des Begriffes “Widerstand” in seinem Sprachgebrauch erheblich, denn er konnte den intrapsychischen Geltungsbereich weitgehend vernachlässigen und sich eher mit dem Widerstand als interpersonalem Phänomen befassen.

Erickson unterschied, genau wie die traditionellen Ansätze, unbewußte und bewußte psychische Prozesse, doch er nahm diese Unterscheidung nicht zum Anlaß, diese beiden Ebenen psychischen Funktionierens im Hier und Jetzt der Behandlungssituation zu integrieren. Es gab für ihn, abgesehen von Ausnahmen mit ganz spezifischen Indikationen, keine unmittelbaren Therapieziele, wie etwa “das Unbewußte dem Bewußtsein zugänglich zu machen” (Freud 1942), die Integration von “vor dem Bewußtsein geleugneten Erfahrungen in die Selbst-Struktur (Rogers 1972) oder die erhöhte “Selbstexploration” (Tausch 1968), die Steigerung der “Awareness”, das Benennen und Zulassen “vermiedener Gefühle” und das Schließen “Offener Gestalten” im halluzinatorisch-regressiven Wiedererleben “unerledigter Situationen” (Perls 1976) als Vorbereitung für die Gewinnung “rationaler Einsicht” in der “Integrationsphase im Tetradischen System der Integrativen Therapie” (Petzold 1974).

Erickson (1948) sagt in diesem Zusammenhang: “…die Integration (des Bewußten und Unbewußten) ist das angestrebte Ziel der Psychotherapie. Das muß jedoch nicht zwangsläufig bedeuten, daß die Integration in gleichförmiger Weise mit dem Fortschritt der Therapie Schritt halten muß. Einer der größten Vorteile der Hypnotherapie ist, daß sie die Möglichkeit bietet, unabhängig mit dem Unbewußten zu arbeiten und ohne Behinderungen durch die Abneigung des Bewußten (entspricht hier: Widerstand) – manchmal auch seiner tatsächlichen Unfähigkeit – therapeutische Verbesserungen zu akzeptieren. Eine Patientin z. B. verfügte über die volle unbewußte Einsicht in den inzestuösen Charakter ihrer wiederkehrenden Alpträume, unter denen sie litt, aber – wie sie im Trancezustand spontan erklärte: ‘Ich verstehe diese schrecklichen Träume, aber bewußt könnte ich wahrscheinlich ein solches Verständnis nicht tolerieren.’ Mit dieser ußerung demonstrierte die Patientin die Schutzfunktion des Unbewußten für das Bewußte. Die Utilisation dieser Schutzfunktion als einer motivierenden Kraft befähigte sie später, ihre unterbewußten Einsichten bewußt zu akzeptieren. Experimente (mit Hypnose) haben wiederholt gezeigt, daß klare unbewußte Einsichten, wenn ihnen der Weg ins Bewußtsein freigegeben ist, bevor dort eine Bereitschaft für sie vorhanden ist, zu bewußtem Widerstand, zur Zurückweisung, Verdrängung und sogar – via Verdrängung – zum Verlust unbewußter Gewinne führen. Die separate Arbeit mit dem Unbewußten bietet also die Möglichkeit, die Fortschrittsrate des Patienten so zu mäßigen und zu kontrollieren, daß die Reintegration in einer Weise stattfindet, die für das Bewußte akzeptierbar ist.”

Diese auf den ersten Blick intrapsychische Widerstandsdefinition ist nur auf dem Hintergrund einer Erfahrung verständlich, die jedem Hypnotherapeuten sehr vertraut ist: Ein Patient in tiefer Trance kann sehr klare und nachprüfbare Einsichten in den Ursprung und die Genese seiner Symptome äußern, über ihre dynamische Funktion in der Vergangenheit und in der Gegenwart, und diese “unbewußten Einsichten” später, werden sie ihm im Wachzustand als Interpretationen oder Rückmeldungen angeboten, mehr oder weniger entschieden und nachdrücklich als nicht angemessen zurückweisen: Manifestationen seines Widerstandes (vgl. Freud 1941/1).

An anderer Stelle betont Erickson (1977; in 1980 vol. 111) den interpersonalen Charakter des Phänomens “Widerstand”, wenn er fragt: Wie oft ist der Widerstand das Resultat des Eindringens des Therapeuten in intime Erinnerungen und Vorstellungen, ja seines ‘sich-aufdrängens’ ?” Zuvor hatte er von einer Frau berichtet, die physisch in seinem Behandlungszimmer saß, die er psychisch jedoch in ihr Schlafzimmer geführt hatte. Scherzhaft hatte er gefragt, wie er diesen Sachverhalt ihr gegenüber hätte entschuldigen können.

Obwohl Erickson sich hier auf eine “hypnotische” Altersregression bezog, in der sich die Patientin gleichzeitig mit ihm im Behandlungszimmer und in ihrem Schlafzimmer aufhielt, ist der gleiche interpersonale Aspekt doch in jeder traditionell-therapeutischen Situation gegeben, in der sich der Patient immer auch mit “Szenen” (Lorenzer 1972; Petzold 1981) seiner Vergangenheit befaßt. Unabhängig von der Behandlungsmethodik und der theoretischen Grundlegung der speziellen Therapieform (Gesprächs-, Gestalt-, Schrei- oder Körpertherapie) geht es in der traditionellen Behandlungsmethodik zuallererst um die Mitteilung und Benennung des “exkommunizierten szenischen Materials” und um dessen Rückführung in die durch kommunikativen Austausch geschaffene gemeinsame Realität von Therapeut und Patient. Das Ziel einer “szenischen Teilhabe” (Lorenzer 1972) des Therapeuten als durchgängiges Merkmal traditioneller Behandlungsmethodik erfordert als interpersonales Phänomen – immer auch ein Eintrittgewähren in intime vergangene und gegenwärtige Lebens- und Phantasieräume des Patienten durch den Patienten.

Die Interventionsformen aller traditionellen Ansätze, unabhängig, wie weit sie “tiefen” (Petzold 1974) oder wie “klienten-zentriert” (Rogers 1972) sie sind, oder wie sehr sie eine Förderung der “Awareness” (Perls 1976) oder eine ” Bewußtwerdung verdrängter Inhalte” (Freud 1941) anstreben, implizieren als Basisprinzip eine Aufforderung zum Benennen und Mitteilen bestimmter Szenen oder Szenenelemente, die der Patient aus seinen Lebens- und Phantasieräumen mitbringt. Immer geht es in der traditionellen Behandlungsmethodik zuallererst darum, den Patienten zum Mitteilen innerer Prozesse und Wahrnehmungen zu bewegen die als partielle “Repräsentationen von Erfahrungen” (Bandler und Grinder 1975a, 1976, 1979) – metaphorisch gesprochen – für den Patienten und den Therapeuten Eingangstüren zu privaten Räumen darstellen. In diesen Räumen spielen sich – in der intimen Zeitlosigkeit des Unbewußten – “exkommunizierte” (Lorenzer 1972) Szenen aus der unmittelbaren oder länger zurückliegenden Vergangenheit des Patienten ab, in die er selbst, als mehr oder weniger involvierter Teilnehmer oder Beobachter, in jedem Fall mit einbezogen ist.

Dementsprechend findet der Therapieprozeß in der Logik traditionellen Vorgehens – weiterhin in dieser Metapher gesprochen – über weite Strecken an diesen Eingangstüren statt: der Patient innen, die Tür zuhaltend und der Therapeut als Vertreter der Öffentlichkeit außen, ebenfalls – aber in entgegengesetzter Richtung – an der Klinke ziehend. Mit jeder Mitteilung gibt der Patient nach, woraufhin der Therapeut seinen Fuß ein Stück weiter zwischen Tür und Rahmen schiebt und etwas mehr von dem bis dahin sorgsam gehüteten “exkommunizierten szenischen Material” des Patienten sieht.

Wenn diese Metapher auch das komplexe Geschehen der traditionellen therapeutischen Begegnung zu sehr zu vereinfachen scheint, so verweist sie doch deutlich auf den interpersonalen Charakter des Phänomens “Widerstand” als unvermeidbares “Nebenprodukt” traditioneller Behandlungsmethodik. Kohut (1979) spricht in einem ähnlichen Zusammenhang von dem intrapsychisch konzipierten “Widerstand” des Patienten als einem “Artefakt” psychoanalytischen Vorgehens.

Eine Rückbesinnung auf die Anfänge der psychoanalytischen Behandlungsmethodik soll die für das Verständnis des Erickson’schen Vorgehens notwendige Unterscheidung des traditionellen intrapsychischen Widerstandskonzeptes von der interpersonalen Widerstandskonzeption Ericksons und der Kommunikationstherapie erleichtern: Auf dem Hintergrund seiner Erfahrungen mit der hypnotischen Altersregression schreibt Freud (1941/I): “Ich beschloß, von der Voraussetzung auszugehen, daß meine Patienten alles, was irgend von pathogener Bedeutung war, auch wußten und daß es sich nur darum handelt, sie zum Mitteilen zu nötigen” (Hervorhebung von mir). Im weiteren beschreibt Freud den Weg von der Arbeit mit Hilfe des hypnotischen Somnambulismus, dem “scheinbaren” Fallenlassen der Hypnose und der “Verordnung” von Rückenlage und willkürlichem Verschluß der Augen, zur psychoanalytischen Behandlungsmethodik.

Ein Zwischenschritt war die “Ausübung von Druck” mit einer oder zwei Händen auf den Kopf oder die Stirn des Patienten als methodisches Hilfsmittel seiner “Ausforschung”. Häufig fielen die Einfälle, die sich unter dieser Prozedur einstellten, etwa auf Fragen wie “Seit wann haben Sie dieses Symptom?” oder “Woher rührt es?” der “nicht ruhenden Kritik” des Patienten zum Opfer. Doch Freud wurde in der Anwendung seiner “Druckmethode” “allmählich so kühn”, daß er gelegentlich erst die Antwort bekam, nachdem er “die Mitteilung nach dem dritten oder vierten Druck erzwungen hatte” (Hervorhebung von mir).

Freud reflektiert in dieser Darstellung der Anfänge der psychoanalytischen Behandlungstechnik nur die intrapsychischen Aspekte – wie etwa die Bewertung von Einfällen durch das “angeblich verengte Bewußtsein” der Patienten, oder daß ihm dieses Verfahren der “Ausübung von Druck” Einsicht in die Motive des Patienten gestattete, die für das Vergessen von Erinnerungen ausschlaggebend sind – und legte damit den Grundstein für sein intrapsychisches Widerstands-Verdrängungs-Konzept. Für die interaktionellen Aspekte dieser Art von Behandlung hingegen schien er völlig blind zu sein. So legt schon sein Sprachgebrauch eine interpersonale Konzeption von Widerstand gegen die durch “erzwungene Mitteilungen” erzwungene Begleitung in private Räume mehr als nahe.

Ebenfalls in den “Studien über Hysterie” berichtet Freud (1942/1) über “das Benehmen seiner Kranken” und ihr “volles Mitarbeiten und (ihre) willige Aufmerksamkeit” in den Perioden der Behandlung, in der sie sich “auch zeitweilig so verhielt, wie ich es nur wünschen konnte.” In diesen Phasen stellten sich “prompt und unfehlbar, chronologisch geordnet die einzelnen Szenen, die zu einem Thema gehörten” ein. Doch dann wieder: ” Wenn ich meinen Druck ausübte, behauptete sie, es sei ihr nichts eingefallen. Ich wiederholte meinen Druck…” (Hervorhebung von mir). Hier bezieht sich Freud natürlich auf den “wörtlichen” Druck seiner Hände – eine schöne Metapher für “Druck” als interaktionelles Phänomen.

Wegen der “Widerspenstigkeit” seiner Kranken, die sich in ihrem Schweigen manifestierte, hatte er zunächst seine Arbeit mit der Druckausübungsmethode aufgeben wollen. Als Motive für ein solches “Verschweigen” konnte er sich vorstellen, daß die Kranke an ihrem Einfall Kritik übte, “zu der sie nicht berechtigt war… oder sie scheute sich, ihn anzugeben, weil… ihr solche Mitteilung zu unangenehm war. Ich ging also so vor, als wäre ich von der Verläßlichkeit meiner Technik vollkommen überzeugt. Ich ließ es nicht mehr gelten, wenn sie behauptete, es sei ihr nichts eingefallen, und versicherte ihr, es müsse ihr etwas eingefallen sein, sie sei vielleicht nicht aufmerksam genug, dann wolle ich den Druck gerne wiederholen … Sie sei verpflichtet, … zu sagen, was ihr in den Sinn gekommen sei … ich wisse genau, es sei ihr etwas eingefallen, sie verheimliche es mir, sie werde aber ihre Schmerzen nie loswerden, solange sie etwas verheimliche. Durch solches Drängen erreichte ich, daß wirklich kein Druck mehr erfolglos blieb” (Hervorhebung von mir). Schließlich taucht der Begriff Widerstand auf, doch auf die intrapsychische Gegebenheit der Reproduktion von Erinnerungen bezogen: “Ich fing während dieser schweren Arbeit an, dem Widerstande, den die Kranke bei der Reproduktion ihrer Erinnerungen zeigte, eine tiefere Bedeutung beizulegen”.

Insofern, als es der traditionellen Behandlungsmethodik der Psychoanalyse und ihrer Derivate durchgängig um das Benennen, Wiedererleben und Bewußtmachen vergangener Szenen in ihrer strukturellen Isomorphie zu gegenwärtigen Szenen geht, ist das folgende Erickson-Zitat (1944, in: Erickson 1980/III, S. 218) für die heute praktizierten “traditionellen” Therapieformen von grundsätzlicher Bedeutung: “Die hypnotische Technik (hier synonym mit seinem psychotherapeutischen Ansatz) fordert vom Patienten nicht, daß er primitive oder infantile, unbewußte, dem bewußten Ich-Ideal fremde Strebungen und Konflikte mitteilt (als konstituierende Elemente vergangener Szenen – Stahl) oder sich ihrer überhaupt bewußt wird. Konsequenterweise wird der Patient in der Hypnosetherapie (Erickson’schen Ansatzes) nicht so weit gebracht, Widerstände und feindselige Haltungen aufzubauen, denn es gehört nicht zu den Erfordernissen des Therapieprozesses, daß das Unbewußte bewußt gemacht wird.” (In der hier benutzten Terminologie: … daß der Patient, in der durch den sanften Druck zum Mitteilen sanft aufgedrängten Begleitung des Therapeuten, noch einmal in die vergangene, exkommuniziert-intimen Szenen hineingeht.)

Während mir nicht bekannt ist, ob Erickson diese mit Hilfe der “Eingangstür”-Metapher charakterisierte Austauschbarkeit der intra- und interpersonalen Widerstandskonzeptionen explizit dargestellt hat, so ist sie doch in seinem Denken und in den Eigendarstellungen seines Vorgehens und seiner Erfahrungen implizit enthalten. Das wird deutlich, wenn man Ericksons Untersuchungen zur Natur der hypnotischen Beziehung und Realität liest.

Wiederholt beschreibt Erickson ein Phänomen, das ich hier die “Depersonalisation des Hypnotiseurs durch den altersregredierten Hypnotisierten” nennen will. So beschreibt er zum Beispiel (Erickson 1980/1) ein Erlebnis, in dem eine im Trancezustand spontan altersregredierte Frau seine Person in die Person ihres Cousins transformierte. Aus dem Zimmer, in dem die Hypnosesitzung stattfand, wurde der Vorgarten ihres Hauses, und Erickson verlor – in der Wahrnehmung der plötzlich Siebenjährigen – alle Merkmale seiner persönlichen und sozialen Identität: er verwandelte sich in einen Teilnehmer der in allen Einzelheiten wieder durchlebten vergangenen Szene. Erickson, nachdem er die spontane und ausagierte Regression unter großen Schwierigkeiten rückgängig machen konnte, kam in erneute Schwierigkeiten, als er die auf dem Boden sitzende Frau aufweckte – gerade hatte sie dort noch “mit den Blumen gespielt”: Sie hatte im Wachzustand keine Erinnerung mehr an die eben durchlebte Szene und “bestand nachdrücklich auf einer Erklärung der Situation.”

Ein anderes Beispiel einer spontanen “Depersonalisation” in der hypnotischen Beziehung findet sich in Ericksons Darstellung seiner Hypnoseerfahrungen mit Aldous Huxley. In tiefster Trance hatte Huxley ein äußerst bedrängendes Erlebnis und mußte Erickson um Hilfe rufen, den er von unten am oberen Rand einer tiefen Schlucht sitzen sah und der für ihn “irgendeine undefinierte Bedeutung” hatte: “Komm’ Milton, wer immer du bist.” Von allen persönlichen und sozialen Identifikationsmöglichkeiten, die in der freundschaftlich-kollegialen und intellektuell äußerst fruchtbaren Beziehung möglich waren, war Huxley nur der Vorname Ericksons geblieben.

Die therapeutische Nutzung dieses Phänomens findet sich bei Erickson zum einen in der Tranceinduktion: “Und meine Stimme begleitet dich überall hin und verändert sich in die Stimme deiner Eltern, deiner Lehrer, deiner Spielkameraden und in die Stimme des Windes und des Regens…” (Zeig 1980).

Eine weitere Utilisation dieses Phänomens findet sich in der Fallgeschichte unter dem Stichwort “Februar-Mann” (Haley 1978b), in der Erickson einer im Trancezustand regredierten Frau in wichtigen Abschnitten ihrer Kindheit als ein freundlich gesonnener fremder Mann erscheint, der sich mit ihr unterhält und als wichtige, “implantierte” Bezugsperson ihre lieblose Kindheit bereichert. Durch sein wiederholtes “depersonalisiertes” Erscheinen als emotional-nährender “Februar Mann” hat Erickson buchstäblich die Kindheit dieser Frau verändert.

Das Phänomen der “Depersonalisation des Therapeuten” findet sich nicht nur in der hypnotischen Altersregression, sondern nach meinen Erfahrungen als Gestalttherapeut und “Ausbildungsklient” auch in der Regression “tiefender” Einzelarbeiten. Nach der Auflösung der visuell-kinästhetischen Dissoziation in der “zweiten Ebene der therapeutischen Tiefung” regrediert der Klient in der “Aktionsphase des Tetradischen Systems” (Petzold 1974) in die betreffende Szene seiner Vergangenheit. In der Wahrnehmung des regredierten Klienten “verliert” der Therapeut nahezu alle Merkmale seiner persönlichen und sozialen Identität, die im Wachbewußtsein des Klienten repräsentiert sind. Der Klient integriert ihn – meist auf einer un- bzw. vorbewußten Ebene in seine Szene, die der Therapeut in der jetzt wiedererlebten Form tatsächlich um seine Anwesenheit bereichert.

Als systematischer behandlungspunktmethodischer Schritt kann eine in der Entspannung der “Integrationsphase” oder in der “Phase der Neuorientierung” induzierte leichte oder mittlere Trance für die Frage genutzt werden: “Wer bin ich für dich in der eben durchlebten Szene? Vergegenwärtige dir noch einmal meine Stimme und meine Anwesenheit, wie du sie eben gehört und empfunden hast.”

Dieser ergänzende Schritt verbindet den Klienten nach einer tiefenden Arbeit sofort mit den Ressourcen seiner Lebensgeschichte, denn möglicherweise hat er den Therapeuten in den peripher stehenden, potentiell-hilfreichen Elternteil des “perversen Dreiecks” (Haley, in: Watzlawick, Weakland, 1980) oder in einen anderen potentiell-stützenden Erwachsenen transformiert, in die wichtige Präsenz seines damals noch zu ihm sprechenden Teddybären oder auch in den plötzlich doch zur Hilfe kommenden Gott seiner Kindergebete. Dieser Schritt verringert wirksam die Gefahr einer prolongierten, “inzestuösen” Abhängigkeitsbeziehung zur Person des Therapeuten, denn dieser macht dem Klienten auch seine, in seiner Geschichte vorhandenen Ressourcen bewußt und gibt sie an ihn zurück. Die Relevanz dieses Schrittes als Widerstandsprophylaxe soll an anderer Stelle untersucht werden.

Die Bedeutung der “Depersonalisation des Therapeuten” konnte hier für die “tiefende” und isomorphieaufklärend arbeitenden, traditionellen Psychotherapien nur kurz gestreift werden. Dieses Phänomen hat als Erickson’scher Befund über die Natur der hypnotischen Beziehung auf die Entwicklung seiner Behandlungsmethodik als Kunst der Umgehung von Widerständen eine große Rolle gespielt.

Während Freud (1941/I) die Hypnose – definiert als Zustand des Patienten – “scheinbar” fallen ließ, da “meinen Kräften…” in bezug auf die “Kunst” des Hypnotisierens und des erfolgreichen Umgangs mit dem Widerstand seiner Patienten gegen die ritualistisch-standardisierten hypnotischen Techniken und Sprachformen “…enge Schranken gezogen” waren und er sie nur als “gegen die ußerung der Symptome gerichtet” (Freud 1941/XI) und als hypnotisches Verfahren als “wenig kompliziert” (Freud 1941/V) denken konnte, zog Erickson aus dem Phänomen des Widerstandes gegen die so praktizierte Hypnose und gegen den Versuch des Therapeuten, die sprachlichen ußerungen des Patienten im Trance- und im Wachzustand zu vermitteln, grundsätzlich andere behandlungsmethodische Konsequenzen.

Einerseits trennte er sich nicht von der Hypnose, sondern lediglich von der traditionellen Epistemologie, sie in monadischer Sicht ausschließlich als einen intrapsychischen Zustand zu erfassen und ihre interaktionellen Dimensionen nahezu vollständig zu vernachlässigen (Haley 1978a). Er erforschte, definierte und praktizierte die Hypnose als spezielle Art einer zwischenmenschlichen Beziehung und entwickelte ein reichhaltiges Repertoire an Techniken indirekter Suggestions- und Trancearbeit, um angestrebte Erlebens- und Verhaltensweisen seiner Patienten zu erreichen und ihren Widerstand (hier in seiner interaktionellen Bedeutung als das Gegenteil von Kooperationsbereitschaft) zu umgehen oder auszuschalten. Das heißt, im Gegensatz zu Freud, der die Hypnose “praktisch” aufgab, aber die ihr zugrundeliegende monadisch-hypostasierende Zustands-Epistemologie “theoretisch” beibehielt und in seinem intrapsychische Gegebenheiten abbildenden Theoriegebäude konservierte (sie hält sich bis in die heute praktizierten Psychoanalysederivate hinein frisch), behielt Erickson die Hypnose “praktisch” bei und veränderte ihre theoretische Konzeption in Richtung auf eine Konzeptualisierung von Interaktionen.

Andererseits, und als direkte epistemologische Entsprechung, versuchte Erickson nicht “die sprachlichen Manifestationen des intrapsychisch konzipierten Bewußten und Unbewußten” (entspricht etwa: des Trance- bzw. des Regressionszustandes und des Wachzustandes) zu integrieren, sondern entwickelte eine Behandlungspraxis, deren Grundprämisse nicht die Annahme unterscheidbarer intrapsychischer Zustände (wie etwa: “Widerstand”, “Sackgasse” etc.) ist, sondern die Annahme unterscheidbarer Beziehungsformen, wie auch die Annahme bewußter und unbewußter Kommunikationsebenen als auf Interaktionen bezogene Konzepte.

Somit ist die wesentliche behandlungsmethodische Konsequenz dieser interaktionellen Hypnosekonzeption (wie auch der interaktionellen Konzeption “des Unbewußten”, “des Bewußten” und des “Widerstandes”), daß sie dem Therapeuten nicht nur den “Empfang” bewußter und unbewußter Botschaften ermöglichen, sondern auch das von einander unabhängige und sogar parallele “Senden” von bewußten und (für den Patienten) unbewußten Botschaften: Der Therapeut kann sich auf mehreren Ebenen gleichzeitig, unabhängig und gezielt im kommunikativen Austausch mit dem Patienten befinden, um dessen Erleben und Verhalten unter Umgehung seines Bewußtseins – und damit seines Widerstandes – in Richtung auf angestrebte Therapieziele zu verändern.

Das so beschriebene therapeutische Vorgehen ist charakteristisch für die Erickson’sche Hypnosearbeit und allgemein für seine therapeutische Veränderungsarbeit – in diesem Sinne bezeichnet Haley (1978a) die hypnotische Beziehung als Paradigma einer therapeutischen Beziehung, denn die Versuche des Hypnotiseurs, einen Probanden zu beeinflussen, können auf essentiell die gleichen Widerstände stoßen wie jene, die der Patient dem Therapeuten entgegensetzt.

Nach diesem Versuch, den Begriff “Widerstand” von seinen lange gepflegten intrapsychischen Konnotationen zu befreien und wieder seine interpersonale Bedeutung sichtbar zu machen, sollen einige Beispiele aus verschiedenen Fallgeschichten Ericksons seinen Umgang mit dem Phänomen “Widerstand” verdeutlichen.

Alle Techniken, die Erickson als Innovationen in die Hypnosetherapie eingebracht hat und die unter den Bezeichnungen “indirekte Ansätze zur hypnotischen Suggestion” und “Utilisationsansatz” zusammengefaßt werden können, sind ihrem Wesen und ihrer Entstehungsgeschichte nach Kommunikationsstrategien für den Umgang mit Patienten im Widerstand. Sie sollen hier unterteilt werden in Techniken a) zur Vermeidung von Widerstand, b) zur Utilisation von Widerstand und c) Provokation und Utilisation von Widerstand.

a) Techniken zur Vermeidung von Widerstand

Therapeutische Bindungen und Doppelbindungen sind als Kommunikationsstrategien indirekte Formen der Suggestion (bzw. auch therapeutischer Direktiven), “die den Patienten die Möglichkeit bieten, ihr Verhalten in eine therapeutische Richtung zu strukturieren” (Erickson, Rossi und Rossi 1978). Eine Bindung ist zum Beispiel die Frage: “Möchten Sie sitzend oder liegend in Trance gehen?” Es werden zwei oder mehr vergleichbare Alternativen angeboten, die in die gewünschte Richtung führen. Beantwortet der Patient die Frage innerhalb des in ihr angelegten Rahmens, also ohne Meta-Kommunikation, so nimmt er die als Implikat übermittelte Suggestion an, nämlich die, daß er in jedem Fall in Trance gehen wird. Ob eine bestimmte, so geartete therapeutische Intervention eine Bindung oder eine Doppelbindung ist, läßt sich jeweils nur im nachherein anhand der Reaktion des Patienten entscheiden. Eine Doppelbindung liegt dann vor, wenn die Reaktion auf sie “außerhalb der gewöhnlichen Reichweite der bewußten Wahl und Kontrolle des Patienten” liegt (Erickson, Rossi und Rossi 1978). So könnte der Patient je nach persönlicher Vorerfahrung und abhängig von den speziellen Eigenheiten der kommunikativen Situation, in der die (Doppel-) Bindung verhängt wird, (d. h. zusätzliche qualifizierende Botschaften des Therapeuten, aufbauende Ausnutzung vorher “gesäter” Suggestionen und vorher etablierter Kontextqualifikationen durch den Therapeuten), auf sie z. B. entweder mit einer bewußten Erwartungshaltung reagieren, er werde gleich in Trance gehen (Bindung), oder er entwickelt einen Trancezustand mit allen dazugehörigen autonom-somatischen Veränderungen (Doppelbindung). Der wichtigste Unterschied zur schizophrenen Doppelbindung (Bateson, Jackson, Haley und Weakland 1969) liegt bei aller strukturellen hnlichkeit darin, daß die implizierte Suggestion (entspricht dem Befehl auf dem Meta-Niveau) eine positive Verhaltenserweiterung anstrebt, statt ein rigide stereotypes Verhalten dauerhaft festzulegen.

Wie eben schon deutlich wurde, ist es auch möglich, Bindungen und Doppelbindungen als indirekte Suggestion per Implikat zu betrachten, als deren Wirkung ” der implizierte Gedanke oder die implizierte Reaktion… im Patienten auf autonome Weise hochzukommen scheint” (Erickson, Rossi und Rossi 1978). Diesem “Prinzip der Vorannahme” als für Ericksons Sprachgebrauch sehr typischem Sprachmuster der in direkten Suggestion entsprechen Fragen wie “Sind Sie tief in Trance?”, “Glauben Sie wirklich, daß Sie wach sind?” oder Fragestellungen wie “Offensichtlich werden Sie nicht jetzt in Trance gehen!” Würden diese Suggestionen direkt und daher potentiell widerstandserzeugend gegeben, hießen sie etwa: “Sie erleben sich jetzt in einem veränderten Zustand!”, “Sie sind sich nicht sicher, daß Sie wach sind”, “Sie werden in Trance gehen!” (Eine ausführliche Darstellung dieser und weiterer widerstandsvermeidender Sprachmuster findet sich bei Bandler, Grinder 1975b.)

Das Implikat kann als indirekte Suggestion angestrebter Erlebnis und Verhaltensweisen sehr komplex sein (unter Ausnutzung vorher suggerierter, sorgfältig gesäter und aufeinander aufbauender Vorstellungen und Empfindungen): Erickson sagt zu einer Frau im Trancezustand (Erickson, Rossi und Rossi 1978): “Ich will, daß Sie sich nackt von der Taille aufwärts fühlen, obwohl sie wissen, daß Sie von der Taille aufwärts angezogen sind. Ich will, daß Sie sich nackt fühlen (Pause)”. Dann stellt er eine Frage, die die Autoren “implizite Direktive nennen: “Wollen Sie, daß R. Sie anschaut?” (R. = Rossi, der in der Sitzung anwesende Koautor). Die Frau beantwortete diese Frage (“Nein”), bestätigte sie damit als sinnvoll und akzeptierte so die als Implikat (per Anspielung auf ein normengerechtes Verhalten in einer bestimmten sozialen Konstellation) übermittelte Direktive (Suggestion): Sie sind nackt!” – sie bedeckt ihre Brüste mit verschränkten Armen. Eine direkte Suggestion wäre möglicherweise nicht angenommen worden – sie hätte Widerstand erzeugt.

Die indirekte Suggestion (oder Direktive) per Implikat führt zu einer unbewußten, unwillkürlichen und scheinbar autonom-spontanen Realisation der angestrebten Erlebnis- und Verhaltensweise oder Einstellung – wenn sie nicht erkannt und hinterfragt wird, was Erickson durch geschickte und subtile Verschachtelungen von “gesäten Ideen” und durch gut plazierte Ablenkungs- und Konfusionsmanöver zur Vermeidung von Einsicht und Meta-Kommunikation im Sinne von kritischen Analysen des Patienten meisterhaft zu verhindern wußte.

Die Nutzung dieses Prinzips für eine therapeutische Strategie ohne formale Hypnoseinduktion findet sich im Fall eines Mädchens (Haley 1978b), das sich wegen ihrer irgendwie zustandegekommenen berzeugung, ihre Füße seien zu groß, immer mehr isolierte. Jedem Versuch, mit ihr über ihre Füße zu reden, setzte sie einen massiven Widerstand entgegen. Da sie sich zudem weigerte, einen Arzt aufzusuchen, arrangierte Erickson für ihre Behandlung eine Situation, in der er als der ihre Mutter behandelnde Arzt auftrat. Der kurze direkte therapeutische Kontakt zu dem Mädchen bestand darin, daß er ihr scheinbar ohne Absicht mit aller Kraft auf den Fuß trat, sie vor Schmerz schrie, und er sie sofort anherrschte: “Wenn Deine Dinger lang genug gewachsen wären, daß ein Mann sie sehen könnte, wäre das nicht passiert.” Er wandte sich sofort wieder seinen “ärztlichen Verpflichtungen” zu und gab ihr – sie sah ihn verständnislos an – damit keine Gelegenheit, die Situation zu kommentieren oder mit ihm zusammen zu reflektieren. Sie blieb, genau wie ihre Mutter, auf ihrer Verständnislosigkeit gegenüber seiner “Unhöflichkeit” sitzen, und somit war es beiden unmöglich, die implizierte Direktive bewußt zu erfassen: “Deine Füße sind eher zu klein als zu groß.” Diese Suggestion realisierte sich auf unbewußter Ebene: Am selben Abend bat das Mädchen um Erlaubnis, eine Veranstaltung in der Stadt besuchen zu dürfen.

Die Vermeidung von Widerstand, durch dieses Vorgehen möglich gemacht, beschreibt Erickson so: “Das Mädchen hatte keine Möglichkeit, das Kompliment, ihre Füße betreffend, zurückzuweisen oder es zu bestreiten… Sie konnte mir nicht gut sagen, ich sei ein Trottel, in Anbetracht der Tatsache, daß ich der behandelnde Arzt ihrer Mutter war. Sie hatte keinerlei Möglichkeit, sich zu rächen. Es blieb ihr nichts anderes übrig, als den Beweis zu akzeptieren, daß ihre Füße zu klein gewachsen waren” (Haley 1978b).

Oft ging Erickson einen Widerstand indirekt an, indem er Strukturmerkmale des natürlichen Beziehungssystems zu ihrer eigenen Veränderung benutzte. Haley (1978b) führt einige Fallgeschichten an, in denen Erickson die Strukturen im “perversen Dreieck” (Haley, in: Watzlawick, Weakland 1980a) utilisiert, um sie zu verändern, indem er durch genau geplante und systematisch angelegte Interventionen die übermäßige Bindung des kindlichen Symptomträgers an den einen Elternteil lockerte und die kaum vorhandene Beziehung zum peripheren Elternteil intensivierte. So konnte er eine langwierige individuelle “Widerstandsarbeit” mit den Kindern vermeiden, wie sie z. B. bei der individuellen Behandlung des Mädchens im obigen Beispiel mit Sicherheit zu erwarten gewesen wäre. Obwohl hier die Familienkonstellation nicht deutlich wird, hat Erickson zumindest die Mutter-Tochter-Interaktion utilisiert, indem er auch die Mutter nicht über die therapeutische Notwendigkeit aufgeklärt hat, der Tochter gegenüber so ausfallend zu werden: Gemeinsam hatten sie in ihrem Unverständnis und ihrem verhinderten Groll ein unerledigtes Geschäft mit Erickson, wodurch die indirekt übermittelte Suggestion um so sicherer wirkte: Beide ahnten nicht den Zusammenhang zwischen Ericksons Unhöflichkeit und der Veränderung des Mädchens.

Eine spezielle Technik zur Hypnoseinduktion bei resistenten Patienten (nicht kooperationsbereiten oder kooperationsunfähigen Patienten) (Erickson 1980/I) beruht auf einer sorgsam elaborierten Doppelbindung des Typus: “Wenn sich deine linke Hand hebt, ist dein Unbewußtes bereit, in Trance zu gehen. Wenn sich deine rechte hebt, ist es noch nicht bereit “, wobei beide Alternativen spontane Trancephänomene voraussetzen, nämlich ideomotorische Aktivitäten. Diese direkte, den bewußten Widerstand ausschaltende Kommunikationsmöglichkeit mit dem Unbewußten findet sich (siehe unten) in einer speziellen Interventionsform des Neurolinguistischen Programmierens wieder.

Auf zahlreiche weitere Techniken, die Erickson im Kontext der Hypnosetherapie für den Umgang mit resistenten Patienten entwickelt hat (z. B. Konfusionstechniken, Einstreutechniken, pantomimische und berraschungstechniken) kann hier aus Platzgründen nicht eingegangen werden. Hier kann der Leser nur auf die sehr unterhaltsame Lektüre der Originalliteratur verwiesen werden (Erickson 1980).

Ericksons Vorliebe und Meisterschaft, auf mehreren Ebenen gleichzeitig und unabhängig und in Metaphern, Analogien, Wortspielen, Witzen, Rätseln als “rechtshemisphärischen Sprachformen” (Watzlawick 1977) zu kommunizieren, wurde oben schon erwähnt. Die widerstandsprophylaktische und -ausschaltende Potenz der metaphorischen Kommunikationsform beschreibt Haley schmunzelnd (1980b): Wenn Erickson ein Paar dahingehend beeinflussen wollte, daß sie in ihrem Sexualleben genußfähiger werden und weniger gehemmt sind, so sprach er typischerweise in metaphorisch-analogischer Form mit ihnen, z. B. über ihre Essensgewohnheiten: So kann es vielleicht so sein, daß sie einen Appetitanreger bevorzugt, um den Magen zu öffnen, während er sich gleich lieber auf die Kartoffeln stürzt.

Erickson hat sorgfältig darauf acht gegeben, daß dem Paar die Parallele zwischen ihrem Sexualleben und seinen Ausführungen über bestimmte Essensgewohnheiten bewußt wurde. Er sagte aber auch, sobald sie anfingen, sich diese Parallele bewußt zu machen, sollte man schnell das Thema wechseln (- damit sie, als Abneigung des Bewußten, keinen Widerstand gegen die auf Analogieebene vermittelten genußfördernden Suggestionen und Belehrungen entwickeln können – Ergänzung von mir).

b) Techniken zur Utilisation von Widerstand

Erickson (1980/IV) und Rossi schreiben: “Die Utilisationstheorie betont, daß die besondere Spannweite der Fähigkeiten und Persönlichkeitseigenschaften eines jeden Individuums überprüft werden muß, um zu bestimmen, welche bevorzugten Funktionsmodi für therapeutische Zwecke hervorgerufen und utilisiert werden können. Die Utilisation der Haltungen und Einstellungen des Patienten wird so zu einem grundlegenden Ansatz zur Vermeidung dessen, was die meisten anderen Therapeuten Widerstand nennen” (bersetzung von mir).

Das für kurzfristige oder langfristige therapeutische Ziele utilisierte Patientenverhalten kann einen ganz unterschiedlichen Komplexitätsgrad haben, wie z. B. Zwänge und andere Symptome: “Wortsalat” als Privatsprache, bestimmte eingeschränkte “Wirklichkeitsauffassungen” (Watzlawick 1976) bzw. “Modelle der Welt” (Bandler, Grinder 1975a) oder auch antagonistische Einstellungen, bzw. mangelnde Kooperationsbereitschaft oder -unfähigkeit, d. h. Widerstandsphänomene.

Erickson (1980/IV) beschreibt eine elegante Tranceinduktion durch Utilisation von Widerstand: Er bestellte einen 12jährigen Jungen in seine Praxis, der von den Eltern unter anderem als rebellischer, trotziger, dickköpfiger, unkooperativer, eigensinniger, fauler und chronischer Bettnässer beschrieben wurde. “Er machte keinen Hehl aus seiner Abneigung gegen das Interview und eröffnete mit der Aussage, er sei müde genug, um auf der Stelle einschlafen zu können und daß er lieber nach Hause gehen würde. Ihm wurde die Antwort gegeben, er könne das Interview in der Praxis dadurch sabotieren, indem er absichtlich einschlafe und nicht zuhöre, was ich (Erickson) ihm zu sagen hätte. Er nahm die Herausforderung an und erwies sich als ausgezeichnet hypnotisierbar – als Folge einer einfachen Testsuggestion: ‘Schlaf einfach ein und hör’ mir einfach nicht mehr zu; du kannst ruhig und tief schlafen, sogar wenn ich rede’ und ähnlicher Suggestionen, die ihm gegeben wurden, solange, bis eine tiefe Trance gesichert war” (bersetzung von mir).

Ein weiteres Fallbeispiel zeigt, wie Erickson das, was der Patient ihm brachte, akzeptierte und utilisierte – unter anderem eine Haltung gegenüber der Therapie und dem Therapeuten, die ihm ein eher traditioneller Therapeut mit Sicherheit in irgendeiner Form als “Widerstand” rückgemeldet hätte. Erickson schreibt (1980/1): “Der Patient betrat den Behandlungsraum ausgesprochen energiegeladen und erklärte sofort, er wüßte nicht, ob er hypnotisierbar wäre. Er wäre bereit, in Trance zu gehen, vorausgesetzt, so etwas gäbe es überhaupt, und auch nur dann, wenn der Autor bereit wäre, die ganze Angelegenheit auf eine eher intellektuell-vernünftige Weise als in einer mystischen und ritualistischen Form anzugehen. Weitere Erklärungen folgten: er bräuchte eine psychotherapeutische Behandlung aus einer Reihe von Gründen; er hätte es schon mit verschiedenen Therapieformen ausgiebig und ohne Erfolg versucht; Versuche, ihn zu hypnotisieren, wären schon verschiedentlich unternommen worden, und jedesmal fehlgeschlagen – es wäre zu mystisch vorgegangen worden, der ‘intellektuell-vernünftige’ Ansatz wäre zu wenig berücksichtigt worden.

Nachfragen ergaben, daß nach seinem Gefühl ein ,vernünftiger’ Ansatz nicht darin bestünde, daß ihm Vorstellungen suggeriert würden, sondern darin, daß ihm Fragen gestellt würden, die sein eigenes Denken und seine eigenen Gefühle in bezug auf die Realität beträfen. Zum Beispiel müsse der Autor anerkennen, so erklärte er, daß er auf einem Sessel sitze, der Sessel vor einem Tisch stünde und daß damit absolute Tatsachen in bezug auf die Realität gegeben wären, die als solche weder übersehen, vergessen, geleugnet oder ignoriert werden könnten. Um diesen Sachverhalt noch weiter deutlich zu machen, führte er aus, daß er offensichtlich angespannt und ängstlich und darüber hinaus besorgt wäre – wegen des Zitterns seiner angespannten Hände, die auf den Armlehnen des Sessels lägen. Weiterhin wäre er im höchsten Maße ablenkbar und würde alles um ihn herum genauestens mitbekommen.

Auf diese letzte Ausführung wurde sofort zurückgegriffen – als Grundlage einer ersten Kooperation mit ihm -, und ihm wurde gesagt: ‘Bitte fahren Sie fort mit der Darstellung Ihrer Vorstellungen und Ihres Verständnisses. Erlauben Sie mir nur so viele Unterbrechungen, wie ich sie brauche, um sicher zu gehen, daß ich Sie richtig verstehe, und um Ihnen folgen zu können. Sie erwähnten zum Beispiel den Sessel, aber sicher haben Sie auch schon meinen Schreibtisch gesehen und sind abgelenkt worden von den Dingen, die darauf liegen. Bitte erklären Sie weiter!’

Darauf reagierte er in einem Wortschwall mit einer Fülle von mehr oder weniger zusammenhängenden Kommentaren über alles, was sich in Sichtweite befand, jedoch in jeder kleinen Pause warf der Autor ein Wort oder eine Bemerkung ein, um seine Aufmerksamkeit neu zu richten. In zunehmender Häufigkeit kamen solche Unterbrechungen in dieser Abfolge: und der Briefbeschwerer dort; Ihr Fuß auf dem Teppich; die Lampe an der Decke; die Vorhänge; Ihre rechte Hand auf der Armlehne des Sessels; die Bilder an der Wand; der sich ändernde Fokus Ihrer Augen, während Sie umherblicken; das Interesse an den Buchtiteln; die Spannung in Ihren Schultern; das Gefühl des Sessels; die störenden Geräusche; störende Gedanken; das Gewicht der Probleme; das Gewicht des Schreibtisches; der Aktenschrank, die Akten vieler Patienten; das Auf und Ab des Lebens; die Phänomene der Krankheit, des Gefühlslebens, des Körperlichen und des Geistigen; der Friede der Entspannung; die Notwendigkeit, auf die eigenen Bedürfnisse zu achten; die Notwendigkeit, auf die eigenen Spannungen zu achten, während man den Schreibtisch ansieht, oder den Briefbeschwerer, oder den Aktenschrank; das Wohlgefühl, sich aus der Umwelt zurückzuziehen; die Müdigkeit und ihr Entstehen; die Unveränderlichkeit des Schreibtisches; die Monotonie des Aktenschrankes; das Bedürfnis, sich auszuruhen; das Wohlgefühl, wenn man die Augen schließt, die Empfindung der Entspannung bei einem tiefen Atemzug; die Freude, etwas passiv zu lernen… Verschiedene, andere, ähnlich kurze Einwürfe wurden angeboten, zuerst mit geringerer und dann mit zunehmender Häufigkeit.

Anfänglich hatten diese Einwürfe nur ergänzenden Charakter in bezug auf die eigenen Gedankenketten und ußerungssequenzen des Patienten. Das Ziel war zunächst einfach, ihn zu weiterer Anstrengung zu stimulieren. Sobald das geschehen war, konnte sein Akzeptieren der Tatsache utilisiert werden, daß sein Verhalten durch eine Prozedur des Pausierens und der verzögerten Vervollständigung der Einwürfe gelenkt wurde. Diese Prozedur ermöglichte es, in ihm eine auf den Autor gezielte Erwartungshaltung im Hinblick auf eine weitere und vollständigere Lenkung zu erzeugen.

Im Verlauf dieses Vorgehens wurde, allmählich und für den Patienten nicht erkennbar, seine Aufmerksamkeit zunehmend auf innere, subjektive Erlebnisweisen gelenkt. Dadurch wurde es möglich, mit Hilfe einer einfachen, auf progressiver Entspannung beruhender Tranceinduktionstechnik eine leichte bis mittlere Trance zu sichern” (bersetzung von mir).

c) Techniken zur Provokation und Utilisation von Widerstand

Den gezielten Aufbau einer Widerstandshaltung und ihre Nutzung für therapeutische Zwecke beschrieb Erickson in der Fallgeschichte eines Mannes in den Fünfzigern, der nach einem Schlaganfall seit einem Jahr gelähmt war und hilflos in einem Krankenhausbett liegen mußte, unfähig zu sprechen oder sich zu bewegen. Von der Frau des Mannes wußte Erickson, daß er seine Lage als tiefe Kränkung empfand und mit einem unmäßigen, hilflosen Zorn auf sie reagierte. Außerdem sei er ein Preuße und von Natur aus ein äußerst stolzer Mensch, der sich aus eigener Initiative ein Geschäft aufgebaut hatte.

Diese Information benutzte Erickson für seine therapeutische Strategie: Er baute auf den einjährigen Zorn des Mannes, dessen lebenslange kämpferische Haltung und seinen Stolz, indem er ihm eine Serie von gröbsten Beleidigungen an den Kopf warf, gegen die sich der Mann nur mit einem nachdrücklich-aktiven Widerstand wehren konnte, der dann aufgrund der in seiner Äußerung enthaltenen Ressourcen und Potentiale im Verlaufe der weiteren Therapie utilisiert werden konnte. Unter anderem setzte Erickson ihn mit den “blöden, verdammten Nazis” auf eine Stufe und sagte: “Was sind doch die Preußen für idiotische, eingebildete, unwissende, tierische Wesen.” Dann sprach er ihm das Recht ab, “auf Kosten der öffentlichen Hand gefüttert und gepflegt zu werden” und unterstellte ihm schließlich: “Sie sind so verdammt faul, daß Sie noch einen Gefallen daran finden, in einem karitativen Bett zu liegen.” Dann, unter Ankündigung weiterer Schimpfworte, sagte Erickson: “Morgen sind Sie wieder da, ist Ihnen das klar?” Woraufhin wie eine Eruption ein “Nein” aus ihm herausbrach. Daraufhin sagte Erickson: “Ein Jahr lang haben Sie kein Wort gesprochen, und nun genügt es, daß ich Sie ein dreckiges Nazi-Schwein nenne, damit Sie den Mund auftun. Sie kommen morgen wieder und hören sich meine wahre Meinung über Sie an.” – “Nein, nein, nein” rief er empört aus und brachte es irgendwie fertig, aufzustehen und aus dem Zimmer zum Wagen zu wanken. Damit hat Erickson Widerstand in einer Form provoziert, die für weitere therapeutische Fortschritte utilisiert werden konnte (detaillierte Darstellung in Haley 1978b).

3. Das Konzept “Widerstand” in der Kommunikationstherapie

Die Kommunikationstherapie (interactional psychotherapy) soll hier mit Watzlawick (1980b) definiert werden als eine Behandlungsmethode, deren Grundlage nicht hypostasierte intrapsychische Prozesse sind, sondern beobachtbare Muster von Interaktionen, also Muster der Kommunikation zwischen Menschen. Diese Behandlungsmethode, deren theoretische Grundlagen der Kybernetik, der Systemtheorie, der Semiotik, der Formallogik, der Mathematik und der “double-bind”-Konzeption des Paradoxie-Forschungsprojekts von Bateson (Bateson, Jackson, Haley und Weakland 1969; Bateson 1972) entlehnt sind (Watzlawick, Beavin und Jackson 1969), kommt in der Paar- und Familientherapie genauso zum Tragen wie in der Therapie anderer zwischenmenschlicher Systeme, z.B. Wohngemeinschaften, Arbeitsteams, Therapiegruppen etc..

Die Kommunikationstherapie wurde in den 50er und 60er Jahren von der sogenannten Palo-Alto-Gruppe entwickelt, die eigentlich aus zwei Gruppen bestand, welche zu unterschiedlichen Zeiten tätig waren (Haley 1975). Zwischen 1952 und 1962 befaßte sich das von Gregory Bateson geleitete “double-bind”-Projekt mit der Kommunikationsforschung, vor allem auf den Gebieten der Schizophrenie, Hypnose und Therapie. Für dieses Projekt war Erickson eine wichtige Hintergrundperson: Jay Haley und John Weakland beforschten seine hypnotischen Kommunikationsstrategien und sein psychotherapeutisches Vorgehen über Jahre hinweg sehr intensiv. Mit Bateson stand Erickson zu der Zeit schon seit langem in einem fruchtbaren Austausch, genauso mit Jackson, der, wie Erickson zeitweilig auch, dem Projekt als versierter Berater zur Seite stand.

Als dieses Projekt zu Ende ging, gründete Jackson das Mental Research Institute in Palo Alto, in dem Paul Watzlawick und zunächst auch Virginia Satir mitarbeiteten. John Weakland und Richard Fisch kamen hinzu. Virginia Satir, die schon am Anfang der 50er Jahre ihren eigenen familientherapeutischen Stil entwickelt hatte (vgl. Satir 1973, 1977) und auch mit Erickson bekannt war (Satir 1979), ging wieder ihre eigenen Wege, ebenfalls Jay Haley, der als Kommunikationsforscher zahlreiche Bücher veröffentlichte und heute in Washington ein eigenes Ausbildungsinstitut für Familientherapie leitet.

Wie Watzlawick (1980b) ausführt, offenbart sich im kommunikationstherapeutischen Umgang mit den Widerstandsphänomen am deutlichsten der starke Einfluß, den Erickson auf die Entwicklung der Kommunikationstherapie hatte.

Das oben beschriebene Kommunikationsmuster der Bindung und Doppelbindung beschreibt Watzlawick (1969, 1974) mit einem Ausdruck von Weakland und Jackson als “Illusion der Alternativen”. Es läßt sich ausgezeichnet verwenden, um einen Widerstand gegen eine Direktive oder eine Suggestion zu umgehen. Watzlawick (1980b) referiert zur Veranschaulichung dieses Musters eine Kindheitserinnerung von Erickson: Sein Vater hatte den Widerstand des kleinen Milton gegen die notwendige Mitarbeit auf der Farm dadurch umgangen, daß er ihn vor die illusionäre Wahl stellte: “Willst du erst die Hühner füttern oder zuerst die Gänse?”

Die “therapeutische Doppelbindung als paradoxe Kommunikationsform” (Watzlawick 1961) und als Spiegelbild der “pathogenen Doppelbindung” (Bateson, Jackson, Haley und Weakland 1969) entspricht im wesentlichen der oben beschriebenen Doppelbindung.

Als therapeutische Strategie ist sie komplexer als in ihrer widerstandsumgehenden Verwendung in der Hypnoseinduktion (Erickson, Rossi und Rossi 1978). Das paradoxe Element in der Kommunikationsform der therapeutischen Doppelbindung liegt immer in der Verschreibung eines bestimmten Verhaltens oder Erlebens, das sich dadurch nicht mehr spontan äußern kann und so in der zwischenmenschlichen Situation eine andere Qualität bekommt. Dieses Verhalten oder Erleben kann z. B. ein Symptom sein oder, eine bestimmte Einstellung oder auch eine Haltung des Widerstandes.

Die Technik der therapeutischen Doppelbindung, auf den Umgang mit Patienten im Widerstand bezogen, setzt jeweils eine Verwendung (Utilisation) des Widerstandes voraus. Sie besteht darin, daß das konkrete, den “Widerstand” konstituierende Verhalten in irgendeiner Form verschrieben, d. h. nahegelegt und gefördert wird. Die dadurch eintretende Veränderung sowohl des Verhaltens des Patienten als auch der zwischenmenschlichen Beziehung, in der es eine bestimmte Funktion hatte, wird im weiteren therapeutischen Vorgehen utilisiert und ausgebaut.

In der oben zitierten Fallgeschichte des Jungen, dessen Widerstand sich als provozierend-ostentative Müdigkeit manifestierte, änderte sich nach der entsprechenden Verschreibung durch Erickson sowohl das konkrete Verhalten (Tranceentwicklung) als auch die Natur ihrer Beziehung. Betrachtet man mit Haley (1978a) den Widerstand des Jungen (sein Symptom “Müdigkeit”) als einen Versuch seinerseits, die Beziehung zu kontrollieren, kann man Ericksons Intervention als ein Manöver bezeichnen, mit dem er wieder die Kontrolle über die Beziehung erreichte. Haley schreibt: “Das zentrale Problem bei der Induktion der Hypnose ist die berwindung des Widerstandes der Versuchsperson (hier besser des Patienten). In Kommunikationsbegriffen besteht der Widerstand aus Manövern des Patienten, um die Beziehung als symmetrisch zu definieren.” Sowohl das veränderte Verhalten des Jungen (Trance) als auch die wiedergewonnene Kontrolle über die Beziehung sind dann Elemente, auf dem der weitere Therapieprozeß aufbaut (durch deren Utilisation).

Die Anwendung der Begriffe “therapeutische Doppelbindung”, “Verwendung und Verschreibung des Widerstandes”, “Manöver zur Definition einer symmetrischen Beziehung” auf das oben zitierte Erickson’sche Fallbeispiel des “intellektualisierend-widerstandsleistenden” Patienten sei dem Leser überlassen.

Sowohl der familientherapeutische Ansatz Haleys (1977) als auch der kommunikationstherapeutische Ansatz des MRI, d.h. Mental Research Institute, (Watzlawick, Weakland 1980) und der familientherapeutische Ansatz Mara Selvinis (1978) ähneln dem psychotherapeutischen Ansatz Ericksons in zwei wesentlichen Punkten. Für alle gelten diese Prämissen: a) Einsicht (und das Benennen und Ausdrücken von Gefühlen – im Gegensatz zum wachstumsbezogenen Ansatz Virginia Satirs, 1973/1977) – ist nicht relevant für Veränderungen, und b) Handlungs- und Verhaltensänderungen gehen der Einsicht voraus. Entsprechend ist die Behandlungsmethodik dieser Ansätze strategisch-direktiv ausgerichtet. Sie beruht auf imperativen, “injunktivischen” Interventionsformen. Ein Beispiel für solche Interventionsformen ist: Um jemandem den Geschmack eines bestimmten Kuchens zu vermitteln, beschreibt man ihn nicht, sondern übermittelt eine Reihe von “Injunktionen”: Man nehme… (vgl. Watzlawick 1977, 1980b).

Diese “injunktivischen” Sprachformen stoßen in den Therapien umso weniger auf Widerstand, je genauer sie die Sprache, die Wirklichkeitsauffassung und Persönlichkeitseigenschaften des Patienten treffen (d. h. je vollständiger diese utilisiert werden können), bzw. je genauer sie die strukturellen Merkmale des behandelten Systems berücksichtigen. Werden bei der Abfassung der Direktiven wichtige Systemmerkmale übersehen oder “versäumt es der Therapeut, zu jedem einzelnen Systemmitglied einen guten Kontakt aufzubauen, geht das System in den Widerstand” (Gammer 1980).

4. Das Konzept “Widerstand” im Neurolingustischem Programmieren

Das Neurolinguistische Programmieren (NLP) entwickelten Richard Bandler und John Grinder (1979) in Zusammenarbeit mit Robert Dilts, Leslie Cameron-Bandler und Judith DeLozier (1980) und Steve Lankton (1980a) als eigenständige Therapieform auf der Basis ihrer Bemühungen, aus dem praktischen Können berühmter therapeutischer “Zauberer” explizite, lern- und lehrbare Handlungsmodelle zu destillieren. Sie untersuchten die Arbeit von Fritz Perls, Virginia Satir und Milton Erickson (Bandler, Grinder 1975a, b/1976/1977/1978) unter weitgehender Vernachlässigung ihrer “theoretischen Metaphern” (Bandler, Grinder 1979) – als Aussagen darüber, was sie mein(t)en zu tun – in ihren konkreten therapeutischen Handlungen.

Die Grundprämisse ihres Ansatzes war dabei die Annahme, daß die häufig eher intuitiv-unbewußt effektiven Interventionen eine ebenso explizierbare Regelhaftigkeit aufweisen, wie die intuitiven Sprachbildungsprozesse, deren Beherrschung nicht voraussetzt, daß ihre Regelhaftigkeit (Grammatik) bewußt-explizit angegeben werden kann – Grinder ist Linguist, Bandler Mathematiker und Psychologe.

Die durch dieses Vorgehen extrahierten und unter Rückgriff auf neuere systemtheoretische kybernetische, erkenntnistheoretische und psychophysiologische Grundpositionen (Wunderlich 1981) verdichteten Interventionsmuster bilden die Grundsubstanz des NLP.

Der Erickson’schen Behandlungsmethodik, die im NLP am deutlichsten wieder aufscheint, entspricht die Aussage von Bandler/Grinder (1979): “,Der Klient ist im Widerstand’ ist eher ein Kommentar über den Therapeuten als über den Klienten.” Sie weisen darauf hin, daß der Begriff “Widerstand” eine Nominalisierung darstellt, die einen Prozeß wie ein Ding beschreibt, ohne daß angegeben wird, wie er abläuft. Konsequenterweise erinnern Bandler und Grinder die Teilnehmer ihrer Seminare immer wieder an die Meta-Regel (1979): “Wenn das, was ihr gerade macht, nicht funktioniert, verändert es. Tut etwas anderes!” – und ändert damit den Prozeß “Widerstand”, die Art der Interaktion (Ergänzung von mir).

Mit dieser Meta-Regel stehen Bandler und Grinder nicht nur in der Tradition Erickson’scher Behandlungsmethodik als “experimenteller Therapie” (Haley 1967a), die dem Therapeuten eine geradezu schauspielermäßige Beherrschung von Verhaltensweisen in großer Variationsbreite abverlangt, sondern auch in der Tradition von Don D. Jackson, der sein Hauptziel in der Therapie darin sah, seine eigene Freiheit zu maximieren, mit den Patienten zu manövrieren (Haley 1967a). In der Behandlungsmethodik des NLP ist diese Tradition untermauert mit dem kybernetischen “Gesetz der erforderlichen Vielfalt” (Bandler, Grinder 1979, vgl. auch Ashby 1974), demzufolge dasjenige Element eines Systems die Kontrolle innehat, welches über die größte Variabilität in seinem Verhalten verfügt.

Bandler und Grinder bringen ein Beispiel für eine solche Veränderung des eigenen Verhaltens angesichts eines Widerstandes, das zwar aus keiner Therapiesituation stammt, aber doch wegen seines speziellen Ericksonischen Sprachgebrauches sehr interessant ist:

Sie gingen in ein Restaurant und sagten: “Also, wir hätten gerne ein paar Flaschen Champagner zum Mitnehmen.” Und der Typ sagte: “Oh, das dürfen wir nicht, es verstößt gegen das Gesetz.” Daraufhin Bandler: “Nun, wir haben gerade eine Party und wir essen hier sehr oft und… Können Sie nicht doch irgend etwas für uns tun Sie was!” Nach kurzem Zögern fand er einen Weg, das Gesetz zu umgehen (Bandler, Grinder 1979).

Ebenfalls in erster Linie aus der Behandlungsmethodik Ericksons leiteten Bandler und Grinder ein Meta-Prinzip für die therapeutische Kommunikation ab: das Zusammenspiel von “pacing” und “leading” (im deutschen etwa: im Gleichschritt mitgehen, spiegeln bzw. pacen und führen). Dieses Prinzip entspricht weitgehend dem Utilisationsansatz als Tranceinduktionsprinzip und als generelle Bauanleitung für therapeutische Strategien in der Psychotherapie Ericksons.

Das “Pacen” und “Leaden” kann sich sowohl auf die Atemfrequenz des Patienten beziehen, als auch auf die komplexe Wahnwelt eines Psychotikers: Immer geht es darum, den Patient zunächst in seinem So-Sein abzuholen (und synonym dazu: zu akzeptieren) und ihn dann in einen anderen Seinszustand zu führen.

Sehr deutlich wird dieses Prinzip in der oben zitierten Tranceinduktion Ericksons mit dem “intellektualisierenden” Mann. Die Elemente sind hier: Pacen der “One-up-Position” (Haley 1969) des Mannes durch das Einnehmen einer scheinbar inferioren Position: “Erlauben Sie mir nur so viele Unterbrechungen… Sie erwähnten z. B. den Sessel (= pacen), aber Sie haben sicher schon meinen Schreibtisch gesehen und die Dinge (= leaden: Erickson dirigiert seine Aufmerksamkeit)… Bitte erklären Sie weiter (= leaden: Erickson geht in die One-up-Position und stellt so eine für die Therapie notwendige komplementäre Beziehung her – eine Beziehungsdefinition, die der Patient annimmt, da er mit seinem Wortschwall der Anweisung Ericksons folgt; (vgl. auch Haley 1978a).

Nicht nur auf der Ebene von Beziehungsdefinitionen findet sich dieses Meta-Prinzip, sondern auch im Rahmen einer bereits etablierten komplementären Beziehung: Nachdem Erickson die Aufmerksamkeit des Mannes auf dessen visuellen Input dirigiert hat (leading), begleitet er ihn über einige Interaktionen in dieser Sinnesmodalität (pacing) und führt (leading) ihn dann mit Hilfe der Technik der berlappung (Bandler, Grinder 1979) in die Kinästhetik: “der sich ändernde Fokus ihrer Augen…”, um ihn darin weiter zu begleiten (pacing). Dann führt er ihn in die auditive Sinnesmodalität und in den internalen Dialog (leading). Auf einer höheren Abstraktionsebene “paced” Erickson die fortlaufende Erfahrung des Patienten in den wichtigsten Sinnesmodalitäten und führt ihn dann in ein neues Erleben und Verhalten: “das Wohlgefühl, sich aus der Umwelt zurückzuziehen”, “…,wenn man die Augen schließt” etc.

Im Neurolinguistischen Programmieren gilt die Regel: Wenn der Therapeut einen guten Gleichschritt (pace) mit dem Patienten etabliert hat, kann er ihn nahezu in jedes veränderte Erleben und Verhalten führen, ohne dabei Widerstand zu erzeugen.

Bandler und Grinder (1979) schildern eine typische Widerstandskonstellation, wie sie in den Therapieformen besonders häufig auftritt, die den kinästhetischen Anteil der Erfahrung des Patienten stark betonen (z. B. die Gestalttherapie, die Körpertherapien und die Gesprächspsychotherapie). Der Patient benennt ausschließlich den visuellen Anteil seiner Erfahrung, erkennbar an den Prädikaten und Redewendungen seiner ußerungen – er spricht von einem Berg von Problemen, den er vor sich sieht, oder davon, etwas einzusehen, Durchblick zu haben etc. Sein bevorzugtes Repräsentationssystem zu diesem Zeitpunkt ist visuell. Nach jeder Intervention des Therapeuten, die die (bewußte benennbare) Repräsentation des kinästhetischen Anteiles der Erfahrung des Patienten voraussetzt, wie etwa “Was spüren Sie gerade?” oder “ist es so, daß Sie sich… fühlen?”, antwortet der Patient immer nachdrücklicher und ausgiebiger in Bildern – bis der Therapeut heimlich die Faust in der Tasche hallt, sich Supervision holt oder aufgibt: Dieser Patient “ist im Widerstand”, “in der Sackgasse”, “blockiert” etc. – und bekommt in der Regel die Schuld für diesen Umstand zugesprochen.

Widerstandsarbeit im Vorgehen von Bandler und Grinder besteht in diesem Fall in der Technik der “Angleichung im Repräsentationssystem” (matching representational systems) in Kombination mit der “Technik der berlappung” (Bandler, Grinder 1979): Zunächst gleicht sich der Therapeut sprachlich in seinen Interventionen dem vom Patienten bevorzugten “Repräsentationssystem” an, er “paced” und ..leaded” ihn in bezug auf die von ihm benannten visuellen Anteile seiner Erfahrung .(indem er z. B. den Patienten anleitet, Details in dem von ihm benannten Bild zu fokussieren, den eventuell nicht mitbenannten Kontext zu betrachten oder ein stehendes in ein bewegtes Bild zu verwandeln, und überlappt dann in ein anderes Repräsentationssystem (etwa: “Und während du es dir weiter ansiehst, hör’ auch mal genau hin.” Dieser “Umweg” über akustische Repräsentationen empfiehlt sich meiner gestalttherapeutischen Erfahrung nach im Umgang mit sehr “widerspenstig-visuellen” Patienten in der zweiten Ebene der “therapeutischen Tiefung” (Petzold 1974) besonders, da der meist nicht bewußt repräsentierte akustische Erfahrungsanteil den Patienten häufig sehr schnell mit dem entsprechenden kinästhetischen Anteil verbindet.) Zum zweiten Mal überlappt der Therapeut dann in ein weiteres Repräsentationssystem (etwa: “Während du weiter hinschaust und genau zuhörst… was spürst du in deinem Körper?”).

Diejenige Sinnesmodalität, mit deren Hilfe Menschen vergangene Erfahrungen aus dem Gedächtnis abrufen (sich einen entsprechenden Zugang verschaffen), ihr “Leitsystem”, kann, muß aber nicht, mit derjenigen identisch sein, die sie in bezug auf die abgerufene Erfahrung in ihrem Bewußtsein repräsentieren, ihrem “Repräsentationssystem”. In Konfliktsituationen mit anderen Menschen, also auch in deren Reproduktion in der Therapiesitzung, sind beide Systeme meist nicht identisch. Welches Leitsystem oder welche Sequenz von Systemen jemand benutzt, um in eine vergangene Erfahrung “einzusteigen”, ist an seinen Augenbewegungen während des Nachdenkens erkennbar, den sogenannten “visuellen Zugangshinweisen” (Bandler, Grinder 1979).

Kennt der Therapeut die bevorzugte innere Sequenz des Patienten (seine Strategie), so kann er dieses Wissen ausgesprochen widerstandsprophylaktisch einsetzen. Arbeitet er tiefend-isomorphieaufklärend, also im Sinne dieses Beitrags traditionell, so kann er es benutzen, um widerstandsvermeidend zu tiefen. So geht z. B. der oben angesprochene “Umweg” häufig über die nicht bewußt repräsentierten Inhalte des Leitsystems – im hier beschriebenen speziellen Fall einer Strategie sind es bestimmte akustische Eindrücke, die den Patienten in der Regel sofort in die entsprechende Szene regredieren lassen, wenn der Therapeut ihn mit Hilfe der berlappungstechnik mit diesem unbewußten Erfahrungsanteil verbindet.

Geht es dem Therapeuten hingegen eher darum, daß der Patient, ohne in den Widerstand zu gehen, eine bestimmte Suggestion oder Direktive annimmt, so kann er die entsprechende Anweisung so “verpacken”, daß sie die Strategie des Patienten optimal abbildet (vgl. Bandler, Grinder 1979).

Der Hinweis auf eine Integrationsmöglichkeit gestalttherapeutischer Behandlungsmethodik mit Elementen des NLP verträgt sich in keiner Weise mit grundlegenden Prämissen von Bandler und Grinder in bezug auf die Logik therapeutischer Veränderungsarbeit im NLP. In direkter Anlehnung an Erickson und die Kommunikationstherapie gehen sie davon aus, daß weder Einsicht (in die Isomorphie von Szenenfolgen) noch das Wiedererleben alter Schmerzen relevant für Veränderungen sind.

Sie lehnen karthartisch-regressiv arbeitende Therapieformen (wie die tiefende Gestalttherapie, Körper- und Schreitherapien und ähnliche Verfahren) kategorisch ab, da sie davon ausgehen, daß das einfache Wiedererleben alter Schmerzen genau so veränderungsunwirksam ist wie z. B. das einfache Wiedererleben phobischer Panikgefühle: “Sie (die Patienten) zurückgehen und die Erfahrung noch einmal erleben zu lassen, würde nur bedeuten, diese Gefühle durch Verstärkung zu stabilisieren. So ein Vorgehen ist lächerlich. Das Unbewußte der Leute sagt dazu: ‘Blöder Mist! Wir müssen nicht dahin zurück – das tut weh!’ Man nennt sie ‘resistente Klienten’, stimmt’s? Respektiert diesen Widerstand als eine Aussage wie etwa: Sieh’ mal, laß’ dir doch was anderes einfallen, damit wir nicht wieder durch diesen ganzen Schmerz hin durch müssen.” (Bandler, Grinder 1979).

Im direkten Anschluß an dieses Zitat führen Bandler und Grinder das NLP-Interventionsmuster der zweistufigen visuell/kinästhetischen Dissoziation ein. Es arbeitet in enger Anlehnung an eine Erickson’sche Hypnosetechnik mit einer doppelten Dissoziation, die es ermöglicht, daß der Patient eine traumatisierende Szene der Vergangenheit noch einmal sehen und hören kann, jedoch in doppelt gesicherter Distanz als Betrachter von außen, gut gegründet und im Kontakt mit allen inneren Kraftquellen (allen Ressourcen aus seiner Lebensgeschichte), die er in der vergangenen Szene nicht zur Verfügung hatte. Dadurch kann er alle Stimuli der traumatisierenden Szene (z. B. einer phobischen Originalszene oder einer traumatisierenden Vergewaltigung) sehen und hören, ohne in die alten Gefühle abzukippen (detaillierte Beschreibung in Bandler, Grinder 1979).

Aus Platzgründen kann hier nur noch auf ein NLP-Interventionsmuster in seiner Relevanz zum Konzept “Widerstand” eingegangen wer den: Das “Umdeuten” (reframing).

Leider haben Bandler und Grinder diesen in der Kommunikationstherapie bereits verwendeten Begriff (Watzlawick, Weakland und Fisch 1974) benutzt, obwohl sich das NLP-Muster “Umdeuten” in wichtigen Punkten von der Technik des Umdeutens in der Kommunikationstherapie unterscheidet – nämlich genau in den Punkten, die erst die Komplexität und die Effektivität dieser NLP-Interventionsstrategie ausmachen: ihre Anlehnung an das Konzept “Kontinuum der Awareness” (Perls 1976; Petzold 1973) und an drei grundlegende Prinzipien aus der Psychotherapie Ericksons. Das “Umdeuten” ist ein Verfahren, mit dessen Hilfe ein bestimmtes unerwünschtes Verhaltensmuster eines Patienten von der Absicht seines unbewußten (Persönlichkeitsan-)Teils, der für dieses Muster verantwortlich ist, differenziert werden kann. Es verbindet das Awareness-Konzept mit der hypnotherapeutischen Erfahrung Ericksons, daß Patienten therapeutische Trancezustände zur Veränderungsarbeit nutzen können, ohne daß der Therapeut auch nur ahnt, welche Integrationsarbeit sie in der Trance zustande bringen (Erickson 1980/III, S. 207 ff). Zum anderen weist das Muster “Umdeuten” starke strukturelle hnlichkeiten mit der oben zitierten speziellen “Technik zur Hypnoseinduktion bei resistenten Patienten” (Erickson 1980/1) auf, in der als Kommunikationskanal zum Unbewußten des Patienten ideomotorische Fingersignale benutzt werden.

Ist schon durch diesen letzten Hinweis der Bezug zum Konzept “Widerstand” deutlich geworden, so gibt es noch einen weiteren, der an dieser Stelle erschlossen werden soll.

Den Prozeß der “Umdeutung” kann der Patient durchlaufen, ohne daß ihm bewußt werden muß, welche Absicht sein entsprechender unbewußter Teil mit dem unerwünschten und von seinem Bewußtsein bekämpften Verhalten verfolgt. Im Verlaufe des Prozesses geht der Patient jeweils nach innen, um entweder mit diesem Teil oder mit seinem “kreativen Teil” zu kommunizieren, und kommt mit einem “Signal” als Antwort zurück. Dieses Signal kann irgendein internales Ereignis sein, etwa ein Bild, ein Gehörseindruck oder ein Gefühl, dessen “Ja-Nein”-Bedeutung vorher erarbeitet wurde. Akzeptiert der unbewußte Teil drei alternative Verhaltensweisen (die der kreative Teil generiert hat und die dem Patienten ebenfalls nicht bewußt werden müssen) als Möglichkeiten, das unerwünschte Verhalten zu ersetzen (Ja-Signal), und kommuniziert seine Bereitschaft (Ja-Signal), die Verantwortung dafür zu übernehmen, daß die neuen Verhaltensweisen im entsprechenden Kontext auftreten werden, folgt der ganzen Prozedur als wichtiger Schritt noch die “ökologische berprüfung”. Es wird festgestellt, ob irgendein anderer Teil der Person des Patienten Einspruch gegen die neuen Verhaltensweisen erhebt. Ist das der Fall, so wird die ganze Prozedur nochmals durchlaufen, diesmal ausgerichtet auf den einsprucherhebenden Teil.

Gibt es diesen anderen Teil, so heißt das in psychoanalytischer Terminologie: Der Patient hat sich mit seinem unerwünschten (sprich neurotischen) Verhalten einen sekundären Krankheitsgewinn verschafft.

Im Erickson’schen Denken ist der sekundäre Gewinn eine Ressource des Patienten, die für die therapeutische Veränderung genutzt werden kann und genutzt werden muß – als etwas Positives, auf das es aufzubauen gilt. Entsprechend sagen Bandler und Grinder über ihr Interventionsmuster “Umdeuten”: “Wir machen das, damit wir herausfinden können, worin der sekundäre Gewinn der jeweiligen Verhaltensweise besteht, denn wir beziehen ihn als integralen Teil in den Prozeß der Einleitung von Veränderungen in dem betreffenden Bereich des Verhaltens ein” (1979).

Rufen wir uns noch einmal das oben angeführte Erickson-Zitat ins Gedächtnis zurück: “…daß gute unbewußte Einsichten, wenn ihnen der Weg ins Bewußtsein freigegeben wird, bevor dort eine Bereitschaft für sie vorhanden ist, zu bewußtem Widerstand … und sogar zum Verlust unbewußter (entspr.: sekundärer) Gewinne… führen kann” (Erickson 1980/IV, S. 41ff). Wenn diese Gewinne positive Ressourcen des Patienten darstellen, hat dann der Patient der traditionellen Behandlungsmethodik manchmal einen guten Grund, in den Widerstand zu gehen? Und was passiert mit ihm in der “Sackgasse”, in der “Blockierung”? Was hat er verloren? Und gilt das letzte, für die drei in diesem Beitrag behandelten therapeutischen Ansätze grundlegende Zitat auch für die Psychoanalsederivate? Erickson (1980/III, S. 217ff): “Das psychoanalytische ‘Durcharbeiten’ beruht im wesentlichen auf der Tatsache, daß ein bestimmter Punkt, wenn er erst einmal begriffen worden ist, nicht mehr nutzbringend verwendet (utilisiert) werden kann, es sei denn, unzählige andere Assoziationen sind auch bewußt geworden.”

5. Literatur

• Ashby, W. R., Einführung in die Kybernetik, Suhrkamp, Frankfurt 1974.
• Bateson, G., Jackson, D. D., Haley, 1., Weakland, 1.1 Auf dem Weg zu einer Schizophrenie-Theorie, in: (1956)
• Bateson, G., Jackson, D., Laing, R., Lidz, Th., Wynne, D., et al., Schizophrenie und Familie, Suhrkamp, Frankfurt 1969.
• Bateson, G., Steps to an Ecology of Mind, Ballantine, New York 1972.
• Bandler, R., Grinder, 1., Structure of Magic I, Palo Alto 1975a; dt.: Metasprache und Psychotherapie (Die Struktur der Magie 1), Junfermann, Paderborn 1981.
• Bandler, R., Grinder, I.’ Patterns of the Hypnotic Techniques of Milton H. Erickson, M. D., volume 1, Meta Publ., Cupertino 1975 b.
• Bandler, R., Grinder, 1. Satir, V., Mit Familien reden, Pfeiffer, München 1978.
• Bandler, R., Grinder, 1., Frogs into Princes, Real People Press, Moab 1979; dt.: Neue Wege der Kurzzeit-Therapie. Neurolinguistische Programme, Junfermann, Paderborn, 1981.
• Biermann-Ratjen, E. et al., Verändern durch Verstehen, Kohlhammer 1979.
• Boss, M., Es träumte mir vergangene Nacht…, Huber, Bern 1975a.
• Boss, M., Der Traum und seine Auslegung, Kindler, München 1975b.
• Cameron-Bandler, L., They lived Happily Ever After, Meta Publ., Cupertino 1978; dt.: Junfermann 1982.
• Dilts, R., Grinder, 1., Bandler, R., C. Bandler, L., DeLozier, 1., Neuro-Lingustic Programming, Vol. 1, Meta Publications, Cupertino 1980.
• Erickson, M. H., The Collected Papers of Milton H. Erickson on Hypnosis, Edited by Rossi, E. L., Irvington Publishers, New York 1980; Vol. I: The Nature of Hypnosis and Suggestion; Vol. II: Hypnotic Alteration of Sensory, Perceptual and Psychophysical Processes; Vol. III: Hypnotic Invertigations of Psychodynamic Processes; Vol. IV: Innovative Hypnotherapy.
• Erickson, M. H., Rossi, E. L., Rossi, S. L., Hypnose, Pfeiffer, München 1978.
• Erickson, M. H., Rossi, E. L., Hypnotherapy, Irvington Publishers, New York 1979.
• Erickson, M. H., Erickson-Zitat als Leitmotiv des: International congress on Ericksonian Approaches to Hypnosis and Psychotherapy, December 4-8 1980, Phoenix, Arizona 1980a.
• Freud, S., Studien über Hysterie, Ges. Werke Bd. 1, Imago, London 1942.
• Freud, S., Die Freudsche psychoanalytische Methode, Ges. W. Bd. V, dito.
• Freud, S., Vorles. zur Einfg. in die Psychoanalyse, Ges. W., Bd. XI, dito.
• Gammer C., in einem Gespräch über den Widerstand von Systemen, 1980.
• Grinder, 1., Bandler, R., Structure of Magic 11, Science and Behav., Palo Alto 1976; dt.: Kommunikation und Veränderung (Die Struktur der Magie 11), Junfermann, Paderborn 1981.
• Grinder, 1.1 DeLozier, 1., Bandler, R., Patterns of the Hypnotic Techniques of Milton H. Erickson, M. D., Vol. II, Meta Publications, Cupertino 1977.
• Gordon, D., Therapeutic Metaphors, Meta Public., Cupertino 1978.
• Haley, 1., Ed., Advanced Techniques of Hypnosis and Therapy, Selected Papers of Milton H. Erickson, M. D., Grune and Stratton, New York, London 1967.
• Haley, 1., Direktive Familientherapie, Pfeiffer, München 1977.
• -, Gemeinsamer Nenner Interaktion, Pfeiffer, München 1978a.
• -, Die Psychotherapie Milton H. Ericksons, Pfeiffer, München 1978b.
• -, Ansätze zu einer Theorie pathologischer Systeme, in: Watzlawick, Weakland 1980.
• -, Leaving Home, McGraw-Hill Book Comp., New York, Hamburg 1980a.
• -, Ericksons Contribution to Psychotherapy, Vortrag, intern. congr. on Ericksonian Approaches, Phoenix, Arizona 1980b.
• -, The Art of Psychoanalysis, in: The Power Tactics of Jesus Christ, Discus-Avon, New York 1969.
• Jaynes, 1.1 The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind, Houghton Mifflin Comp., Boston 1976.
• Kohut, H., Die Heilung des Selbst, Suhrkamp, Frankfurt 1979.
• Lankton, S., Practical Magic, Meta Publications, Cupertino 1980. Lorenzer, A., Sprachzerstörung und Rekonstruktion, Suhrkamp, Frankfurt 1972.
• Perls, F., Grundlagen der Gestalttherapie, Pfeiffer, München 1976.
• Petzold, H., Integrative Bewegungstherapie, in: Petzold, H. (Hrsg.), Psychotherapie und Körperdynamik, Junfermann, Paderborn 1974, 3. Aufl. 1979.
• Petzold, H., Gestalttherapie und Psychodrama, Nicol, Kassel 1973.
• Petzold, H., Integrative Dramatherapie, Integrative Therapie; (1981).
• Petzold, H., Dramatische Therapie, Hippokrates, Stuttgart 1981.
• Rogers, C. R., Die klient-bezogene Gesprächspsychotherapie, Kindler, München 1972.
• Satir, V., Familienbehandlung, Lambertus, Freiburg 1973.
• -, Selbstwert und Kommunikation, Pfeiffer, München 1977.
• -, in einem Gespräch über Erickson, Dorfweil im Taunus 1979.
• Selvini-Palazzoli, M. et al., Paradoxen und Gegenparadoxon, Klett-Cotta, Stuttgart 1978.
• Shands, H. C., The War with Words, Mouton, The Hague, Paris 1971.
• Tausch, R., Gesprächspsychotherapie, Hogrefe, Göttingen 1968.
• Watzlawick, P. Beavin, I. H., Jackson, D. D. Menschliche Kommunikation, Huber, Bern 1969.
• Watzlawick, P., Weakland, J. H. Fisch, R., Lösungen, Huber, Bern 1974.
• Watzlawick, P., Wie wirklich ist die Wirklichkeit, München 1976.
• -, Die Möglichkeit des Andersseins, Huber, Bern 1977.
• Watzlawick, P., Weakland, 1. H. (Hrsg.), Interaktion, Huber, Bern 1980a.
• Watzlawick, P., Ericksons Contributions to the Interactional View of Psychotherapy, Vortrag, intern. congr. on Ericksonian Approaches, Phoenix, Arizona 1980b.
• Wunderlich, S., Die expliziten Modelle Bandlers und Grinders von den Strukturen therapeutischen Handelns, unveröffentl. Diplomarbeit am Psychologischen Institut 111 der Univ. Hamburg 1981.
• Zeig, 1. K., A Teachingseminar with Milton H. Erickson, Bruner/Mazel, N. Y. 1980.

Quellenangabe: Thies Stahl, Das Konzept “Widerstand” in der Psychotherapie Milton Ericksons, in der Kommunikationstherapie und im Neurolinguistischen Programmieren, aus: Multimind 2/ 3 und 4/ 1994. Copyright Junfermann 1994. Mit freundlicher Genehmigung des Junfermann-Verlages.

1. Alfred Korzybski

Alfred Graf Korzybski war Mathematiker, Ingenieur, einer der ersten analytischen Philosophen und ein anerkannter Sprachwissenschaftler. Er gilt als einer der ersten Kybernetiker, auch wenn der Begriff “Kybernetik” für seine Art zu denken damals noch nicht verwendet wurde.

Er schrieb 1933 sein Hauptwerk “Science and Sanity”, in welchem er wesentliche sprachwissenschaftliche Erkenntnisse seiner Zeit, Ansichten der analytischen Philosophie sowie die damals bekannten biologischen, neurobiologischen und evolutionsbiologischen Kenntnisse zu einem therapeutischen Modell integrierte. Auch wenn das Buch 1933 erschien und heute nicht mehr dem Stand der neurobiologischen Forschung entspricht, seine theoretischen Überlegungen stehen mit dem, was die moderne Hirnforschung an Erkenntnissen liefert, nicht im Widerspruch. Das therapeutische Modell, das auf seinen Forschungen basierte, nannte er “Neurolinguistisches Training” und es ist das Vorläufermodell des heutigen “Neurolinguistischen Programmierens”.

2. Eine Übersicht

Korzybskis Ziel war, eine “Theorie der Gesundheit” zu entwickeln. Damit meinte er sowohl die psychische als auch physische menschliche Gesundheit.

Der Ausgangspunkt Korzybskis Überlegungen besteht aus zwei Teilen, die beide in dem Landkartensatz zusammengefaßt wurden. Er lautet:

“Eine Landkarte ist nicht das Gebiet, das sie repräsentiert, aber wenn sie korrekt ist, ist sie in ihrer Struktur der Struktur des Gebietes gleich (oder ähnlich), worin ihre Brauchbarkeit begründet ist” (Korzybski 1933).

Der erste Teil des Satzes besagt, daß eine Abbildung nicht mit dem identisch ist, was es abbildet. Der zweite Teil besagt, unter welchen Bedingungen eine Abbildung, eine Landkarte gut ist, d.h. zu funktionellen Handlungsentwürfen und damit Ergebnissen führt.

Der erste Teil basiert auf einer ausgiebigen Kritik an der Vorstellung, es gäbe so etwas wie Identität zweier Ereignisse, zweier Menschen usw. Zu dieser Kritik gelangte Korzybski über eine sprachliche Analyse des allgemeinen Gebrauchs des Verbs “sein”. Die Folge der Vorstellung, es gäbe so etwas wie “Identität”, ist nach Korzybski ein bestimmtes mentales Vorgehen, nämlich “Identifikation”, das zu inadäquaten Modellen und Handlungsentwürfen führt.

Der zweite Teil der Analyse Korzybskis beschäftigt sich damit, wie eine Abbildung in Relation zum Abgebildeten aussehen muß. Alle Abbildungen müssen den empirisch bekannten Daten entsprechen, d.h. Theorien, die von den empirisch bekannten Daten eines Bereichs abgelöst wurden, sind schlecht. Das gilt sowohl für individuelle Theorien (Glaubenssätze) wie auch für wissenschaftliche Theorien.

Korzybski analysierte hier vor allem sprachliche “Abbildungen” dahingehend, ob sie dem abgebildeten entsprechen. Also, wenn die Sprache suggeriert, daß etwas statisch und andauernd ist, tatsächlich aber handelt es sich um einen Prozeß, der mit einem “Statik” suggerierenden Begriff beschrieben wird, ist die Abbildung falsch. Um diese Kritik und Analyse leisten zu können, entwickelte er Kriterien für gute “Landkarten” und analysierte die Art der Begriffsbildung.

Dabei stellte er fest, daß das menschliche Nervensystem in verschiedenen Arbeitsschritten immer mehr abstrahiert, es legt bei jedem Schritt eine Landkarte der vorherigen Landkarte an, die weniger Details umfaßt, als die vorige. Jeder Abstraktionsschritt ist eine Meta-Karte zur vorherigen Karte. Das gleiche gilt auch für psycho-physiologische Zustände: Wenn über einen Zustand in einen Meta-Zustand gegangen wird, produziert dies einen neuen Zustand.

Korzybski wandte seine Analyse auch auf das menschliche Gehirn an. Seine Argumentation lautet im wesentlichen: Die Art der (sprachlichen) Landkartenbildung muß der Art und Weise entsprechen, wie das Gehirn tatsächlich arbeitet. Wenn man Modelle hat, die dem Gehirn entsprechen, wird Therapie funktionell. Mit Hilfe von Sprache kann man auf das Gehirn einwirken, da das Gehirn alle sprachlichen Ausdrücke verarbeiten muß. Wenn man das Gehirn trainiert, “falsche” Landkarten zu produzieren, kommt es zu inadäquaten Handlungsentwürfen. Aber auch die Reihenfolge, in der Informationen verarbeitet werden, vom Sinneseindruck bis zur sprachlichen Beschreibung desselben, ist entscheidend und muß trainiert werden.

Es muß sowohl ein Modell gefunden werden, das der Arbeitsweise des menschlichen Gehirnes entspricht, als auch eines, mit dem man Sprache beschreiben kann und das das Problem der Identifikation vermeidet.

3. Neurolinguistisches Training – das Gehirn und seine Arbeitsweise

Alle Wahrnehmungs- und Erkenntnisleistungen des Menschen dienen primär dem Überleben in einer biologischen und sozialen Umwelt.

Das bedeutet nicht, daß der Mensch nicht auch Erkenntnisleistungen erbringen kann, die nicht dem primären Überleben dienen. Dies tut er aber erst, wenn das biologische und soziale Überleben gesichert ist. Das Nervensystem und das Gehirn sind dazu da, dem Organismus die Informationen zu liefern, die er braucht, damit er sich in seiner biologischen und sozialen Umwelt wirkungsvoll orientieren und entsprechend verhalten kann. Das Gehirn integriert die von den Sinnesorganen gelieferten Daten zu Modellen. Auf der Basis dieser Modelle plant es Handlungen und befiehlt dem Nerven- und Muskelsystem, diese Handlungen auszuführen.

Korzybski ging von einer Parallelität von Mentalem und Neuronalem, also von einer Parallelität zwischen Hirnprozessen und kognitiven Prozessen aus. Alle kognitiven Leistungen basieren auf der Arbeitsweise des Gehirns. Es gibt kein “Denken”, das unabhängig vom Gehirn und Nervensystem möglich wäre. Jeder Form von “denken” oder “fühlen” liegen neuronale Prozesse zugrunde.

“Körper” und “Geist” arbeiten zusammen und stehen in einer zyklischen Verbindung miteinander. Der Organismus arbeitet als “ganzes”. Jeder “Gedanke” wirkt auf den “Körper” ein und der “Körper” auf die Art, wie und was man denkt. Also wird die Art der Modelle, die man zur Verfügung hat, von der Arbeitsweise des Gehirns und des Nervensystems bestimmt.

Das Gehirn erbringt die Wahrnehmungs- und Erkenntnisleistungen, die der Mensch braucht, um sich verläßlich in seiner Umwelt zu orientieren und überlebensförderndes Verhalten zu zeigen. Das Gehirn arbeitet dazu nicht mit einer direkten “Abbildung” der Realität, sondern mit Modellen oder “Landkarten”.

Trotzdem nehmen die meisten Menschen, so Korzybski, häufig bewußt oder unbewußt an, daß das Gehirn ein treues Abbild der Realität produziert. Darüber hinaus empfindet man es subjektiv so, daß dieses Abbild, das das Gehirn liefert, mit der Welt “identisch” ist.

Um zu wissen, welche Informationen das Gehirn tatsächlich liefern kann und um zu Modellen oder Vorstellungen der Welt zu kommen, die dem entsprechen, muß man das Gehirn und das Nervensystem empirisch untersuchen. Zudem muß man nach Strukturen forschen, die die Arbeitsweise des Gehirns angemessen beschreiben. Drittens muß man sich selbst trainieren, solche mentalen Modelle zu bilden, die der Arbeitsweise des Gehirns entsprechen. Wenn das gelingt, so Korzybski, entsteht “Gesundheit”, Gesundheit im physiologischen und psycho-logischen Sinne.

4. Eigenschaften von (guten) Modellen

Korzybski erarbeitete eine Reihe von Merkmalen, die Modelle aufweisen müssen, damit sie funktionieren.

Er argumentierte: Alles, was existiert, steht in irgendeiner Beziehung zu allem anderen, und diese Beziehung läßt sich beobachten und beschreiben. Um Strukturen beschreiben zu können, braucht man eine Sprache, eine zweite Struktur, mit deren Hilfe man die bekannten empirischen Daten sinnvoll ordnen kann. So wird die Beziehung “Entfernung” zwischen zwei Städten mit den Begriffen “Meter” oder “Kilometer” beschrieben. Nun kann man aber Beziehungen innerhalb einer Menge (z.B. der Menge der Städte) nicht sehen, bevor man keine zweite Struktur oder kein Konzept hat, um sie zu beschreiben. Gegebenheiten wie einzelne Städte kann man sehen, aber um die Beziehungen zwischen verschiedenen Städten erkennen zu können, muß man von den konkreten Daten abstrahieren und auf das gesehene Konzepte wie “Entfernung” anwenden. Daher muß man erst eine neue Struktur entwickeln und dann testen, ob diese Struktur die tatsächlich vorhandenen empirischen Gegebenheiten angemessen ordnet und beschreibt. Aus diesem Grunde ist für Korzybski die Forschung und Erkenntnis neuer Strukturen, mit deren Hilfe man die empirisch bekannte Welt angemessen und nützlich interpretieren kann, Grundlage allen Wissens. “Wissen”, so Korzybski, ist niemals Wissen darüber, wie das Gebiet wirklich ist, sondern nur die Erkenntnis neuer, gut funktionierender Strukturen. Alles menschliche Wissen ist daher ein Wissen über Strukturen.

Eine Landkarte kann also eine Struktur haben, die dem Gebiet ähnlich oder unähnlich ist.

Zwei gleiche Strukturen haben ähnliche bzw. ungefähr gleiche logische Eigenschaften. Wenn Dresden auf der Landkarte zwischen Paris und Warschau eingezeichnet ist, handelt es sich um eine korrekte Karte, weil Dresden auch auf dem tatsächlichen Territorium zwischen Paris und Warschau liegt. Das Ordnungsprinzip ist “Reihenfolge”. In beiden Fällen, Landkarte und Gebiet, ist die Reihenfolge der Städte die gleiche. Die Elemente sind auf der Landkarte so angeordnet wie auf dem Gebiet. Die Landkarte korrespondiert mit dem Gebiet.

Die drei Städte müssen auf der Landkarte in der richtigen Reihenfolge (strukturell adäquat) abgebildet sein, damit die Landkarte als Landkarte ihren Dienst tut.

Damit ein Modell funktioniert, muß es, so Korzybski, dem, was es abbildet, strukturell ähnlich sein.

Wenn eine Landkarte gut ist, kann sie empirisch überprüft und daher notfalls korrigiert werden.

5. Sprache als Modell

Sprache ist eine Landkarte, ein Modell, und teilt die oben genannten Eigenschaften mit allen Modellen. Sprache ist nicht nur ein fertiges Modell, sondern auch ein Modellbildungsinstrument, mit dessen Hilfe neue Erfahrungen zu Modellen geordnet werden. Als Modell bringt es Strukturvorgaben mit, z.B. ist der korrekte Satzbau bereits eine Strukturvorgabe, die die Wahrnehmung der Welt in gewisser Hinsicht ordnet, nämlich in einen handelnden, aktiven Teil (Subjekt) und einen erleidenden, passiven Teil (Objekt). Je mehr man sich bewußt ist, welche Strukturvorgaben das Modell “Sprache” macht, desto eher kann man überprüfen, ob diese Strukturvorgaben der empirisch bekannten Welt entsprechen oder auch nicht.

Sprache hat Struktur, also kann sie eine ähnliche oder unähnliche Struktur haben, wie das Gebiet, das sie abbildet. Die Struktur einer Sprache kann “nicht-elementaristisch” sein, dann hat sie eine ähnliche Struktur. Oder sie kann “elementaristisch” sein, dann ist sie in ihrer Struktur dem Gebiet unähnlich. “Elementaristisch” ist eine Denkweise, die die Realität so wahrnimmt, als bestünde sie aus einfachen, isolierbaren Tatsachen. Diese Denkweise nimmt an, daß Sprache aus einzelnen, isolierbaren Ausdrücken besteht, die diesen Fakten entspricht. In diesem Denkmodell stehen Sprache und Realität in einem eins-zu-eins Verhältnis zueinander. Die Folge einer solchen Denkweise ist, daß die als isoliert voneinander wahrgenommenen und beschriebenen Tatsachen auch isoliert voneinander untersucht werden. Damit liegt der Fokus der Aufmerksamkeit auf der einzelnen Tatsache und nicht auf der Beziehung zwischen den Tatsachen.

Ein Beispiel: Man kann den Organismus begrifflich in zwei Teile zerlegen, in “Körper” und “Geist”. Man kann daraufhin “Körper” und “Geist” so untersuchen, als hätten sie nichts miteinander zu tun und würden isoliert voneinander bestehen, als getrennt existierende und empirisch vorhandene Objekte. Die begriffliche Spaltung von “Körper” und “Geist” hat zu der Entwicklung einer Medizin geführt, die sich um den Körper kümmert, ohne den “Geist” oder die “Seele” zu beachten, und es entstand eine Psychologie, die die “Psyche”, also die “Seele” im Gegensatz zum “Körper” (Soma) untersucht und behandelt.

Weitere begriffliche Trennungen, die keinen empirischen Tatsachen entsprechen sind: “Beobachter” und “Beobachtetes”, “Sinne” und “Geist”, “Denken” und “Fühlen”.

Eine “nicht-elementaristische” Denkweise und Sprache spaltet Dinge, die zusammengehören, nicht begrifflich in scheinbar voneinander isolierbare Gegenstände auf. “Sinne” und “Geist”, “Gefühle” und “Intellekt” sind keine voneinander isolierbaren Einzeltatsachen, sondern gehören zusammen. Korzybski ersetzte die oben genannten Begriffe durch den Begriff des “Organismus-als-ganzes” und sprach von “Körper” und “Geist” immer nur in Anführungszeichen, um die fehlerhafte Struktur dieser Begriffe kenntlich zu machen. Eine nicht-elementaristische Denkweise (heute würden wir von systemischem Denken sprechen) fokussiert auf die Beziehungen zwischen Sachverhalten und beschreibt diese Relationen mit Hilfe von Strukturmodellen. Korzybskis Kriterium für nicht-elementaristisch ist also, daß Dinge so beschrieben werden, daß die Richtigkeit der Beschreibung durch Beobachtung überprüft werden kann. Alles andere führt nach Korzybski zu reinen Spekulationen mit Worten, einer Spekulation unabhängig von jeder Erfahrung. Eine solche Spekulation nannte er “pathologische Manifestation”.

Die Struktur unserer Sprache muß der Arbeitsweise des Nervensystems entsprechen und der Struktur der empirischen Welt. Einerseits muß man also wissen, welche Art von Modellen das menschliche Nervensystem überhaupt herstellen kann und andererseits die empirische Welt kennen. Drittens muß man überprüfen, ob die mit Hilfe von Sprache gebildeten Modelle diesen Erkenntnissen entsprechen.

Sprache kann mit Hilfe von Sprache beschrieben werden. Man kann Sprache benutzen, um über Sprache zu sprechen (man kann mit der Karte eine Karte der Karte erstellen). Sprache hat also selbstbezügliche Charakteristika. Die Linguistik benutzt Sprache, um die Sprache-Welt-Beziehung zu untersuchen. Für dieses Sprechen über Sprache ist es unbedingt erforderlich, stets zu unterscheiden, ob ein sprachlicher Gegenstand (ein Wort, ein Satz) benutzt oder erwähnt wird. Diese Unterscheidung wird dadurch unterstützt, daß man die untersuchte Sprache als Objektsprache, die bei der Untersuchung benutzte Sprache als Metasprache bezeichnet. Wie in einer chemischen Aussage über eine Substanz nicht diese Substanz, sondern ein Zeichen für sie benutzt wird, wird in einer linguistischen Aussage über ein Wort nicht dieses Wort, sondern ein Zeichen für dieses Wort benutzt. Wichtig ist die Unterscheidung zwischen Benutzung und Erwähnung eines Wortes. je nachdem, ob ein Wort “benutzt” oder “erwähnt” wird, bedeutet es etwas Verschiedenes. Wenn man diese Unterscheidung nicht sehr sorgfältig vornimmt, verwickelt man sich in Paradoxien.

6. Semantische Reaktion

Wenn diese Bedeutungen nicht voneinander unterschieden werden, trainiert sich das Gehirn selbst darauf, inadäquate Modelle der Welt zu bilden. Die Wechselwirkung zwischen Sprache, Gehirn und Körper erklärt Korzybski mit dem Begriff der “semantischen Reaktion”.

Worte repräsentieren nicht Gegenstände und Ereignisse, sondern durch ein menschliches Nervensystem wahrgenommene Gegenstände und Ereignisse. Das bedeutet, das Nervensystem hat auf einen Reiz der Außenwelt reagiert. Diese Reaktion nannte Korzybski eine “semantische Reaktion”.

Die “Semantische Reaktion” definiert Korzybski als die psychologische Reaktion eines bestimmten Individuums auf Wörter, Zeichen, Symbole im Zusammenhang mit der Bedeutung, die diese Wörter, Zeichen, Symbole für dieses Individuum haben. Wenn ein Symbol für einen Menschen irgend etwas “bedeutet”, löst der Anblick dieses Symbols eine semantische Reaktion aus.

“Ein Stimulus war gegenwärtig und eine Reaktion erfolgte, so daß wir per Definition von einer Reaktion sprechen sollten. Da der aktive Faktor in dem Stimulus die individuellen Bedeutungen der gegebenen Person waren und seine Reaktion für ihn Bedeutungen hatte als vorsprachlichen Effekt, müssen wir die Reaktion eine semantische Reaktion nennen” (Korzybski 1933).

Semantische Reaktionen korrespondieren mit dazugehörigen psychologischen Zuständen. Wenn eine semantische Reaktion ausgelöst wurde, hat das einen bestimmten Zustand zur Folge. Der Begriff “semantische Reaktion” umfaßt sowohl die Reaktion, als auch den entsprechend dazugehörigen psychologischen Zustand. Wenn ein Ereignis die Aufmerksamkeit eines Individuums auf sich zieht oder Assoziationen weckt oder rger, Angst, Wut auslöst, spricht Korzybski von psychologischen Reaktionen als semantischen Reaktionen. Aus einem psychophysiologischen Zustand heraus entsteht ein bestimmtes Verhalten.

Daraus folgt, daß man mit Worten gewünschte Zustände auslösen kann.

Mit falschen Worten und unangemessenen Strukturen, kann man sich immer wieder auf ein inadäquates Modell der Welt konditionieren. Ein solches Wort ist das Verb “sein”, das immer wieder die Vorstellung von “Identität” auslöst.

Der Gebrauch des Verbs “sein” hat zu Vorstellungen geführt, die strukturell in der Aristotelischen Logik niedergelegt wurden und bis heute unser gesamtes Denken bestimmen. Korzybskis Kritik war hier im wesentlichen folgende Überlegung: Weil Identität eine unangemessene “Landkarte” ist und weil die Aristotelische Logik und der alltägliche Sprachgebrauch uns auf die unangemessene Vorstellung von Identität konditionieren, ist das System der Aristotelischen Logik inadäquat und muß durch neue Logiksysteme (unter anderem das was wir heute Systemtheorie nennen) ersetzt werden.

Im folgenden gebe ich ausschließlich Korzybskis Kritik an der Vorstellung der Identität und dem daraus folgenden mentalen Vorgang der Identifikation wieder.

7. Identifikation und Identität

7.1. Identität

Ganz allgemein bedeutet “Identität” einfach “Übereinstimmung” oder “vollkommene Gleichheit”. in der Logik ist im Unterschied zur Gleichheit ein Gegenstand mit sich selbst und nur mit sich selbst identisch, das gilt absolut. Als “identisch” werden in der Logik zwei Phänomene bezeichnet, wenn man sie mit Hilfe derselben Methode räumlich und zeitlich ineinander überführen oder ansonsten ihre Nichtunterscheidbarkeit demonstrieren kann. Wenn man beispielsweise sagt: “Der Morgenstern ist der Abendstern”, dann läßt sich nachweisen, daß die Begriffe “Morgenstern” und “Abendstern” sich auf ein und denselben Stern beziehen. Man kann die räumliche und zeitliche Ununterscheidbarkeit der Phänomene “Morgenstern” und “Abendstern” nachweisen, indem man die Bahnen beider Gestirne berechnet oder indem man dem Morgenstern mit einer Rakete hinterherfliegt und dann feststellt, daß beide “Sterne” in Wirklichkeit “ein Stern”, nämlich der Planet Venus sind. “identisch” im Sinne der Logik kann ein Gegenstand also nur mit sich selbst sein. Zwei Dinge, die sich in ihren Eigenschaften völlig gleichen, sind deshalb noch nicht miteinander identisch. Beispiel: Zwei Fotos, die vom selben Negativ auf die gleiche Art und Weise (mit der gleichen Belichtungszeit etc.) abgezogen wurden, können sich in allen ihren Eigenschaften gleichen. Sie sind aber nicht miteinander identisch, denn sie sind räumlich und zeitlich voneinander getrennt.

Der “Satz der Identität” ist ein Prinzip der klassischen Logik, das folgendes besagt: Jeder Gegenstand ist mit sich und nur mit sich identisch. Sind zwei Gegenstände identisch, so unterscheiden sie sich in keiner Hinsicht. Oder anders gesagt: Dasjenige ist als identisch anzusehen, was sich nicht durch irgendein Prädikat (irgendeine Eigenschaft) unterscheiden läßt.

Identifikation bedeutet in der Psychologie eine bewußte oder unbewußte Übernahme von Eigenschaften, Denk- und Verhaltensweisen anderer Personen in das eigene ich durch Verinnerlichung. Identifikation bedeutet auch ein Sich-gleich-setzen mit anderen Personen.

Korzybski meint, daß uns die Annahme, es gäbe so etwas wie “Identität” lehrt, Modell und Realität miteinander zu identifizieren. Korzybski gesamtes Modell basiert auf der Ablehnung dieser Vorstellung. Warum?

Die Zeit verläuft asymmetrisch, es ist niemals möglich, zu irgendeinem früheren Zeitpunkt zurückzukehren. Daher ist die Welt in einem permanenten Veränderungsprozeß begriffen, der unwiederholbar ist und auch nicht stehen bleiben kann. in diesem Prozeß geschehen ständig irgendwelche Veränderungen. Ein Zustand wie “Identität”, der Gleichheit in allen Aspekten, besonders aber eine zeitliche und räumliche Gleichheit voraussetzt, ist daher eine Illusion oder höchstens eine Hilfsvorstellung.

In einer solchen Welt gibt es keine zwei Ereignisse, die miteinander identisch sind und es gibt auch keine zwei Individuen, die miteinander identisch sind und auch keine zwei Modelle von Welt, die miteinander identisch sind. Es kann natürlich sein, daß sich Ereignisse, Menschen oder Dinge in wesentlichen Eigenschaften gleichen, es kann sogar nützlich sein, daß man sie gleich behandelt, aber sie sind niemals miteinander identisch.

Wenn zwei Menschen nicht miteinander identisch sein können, können sie auch nie die gleiche Erfahrung von der Welt haben. Daher können die Worte, die diese Erfahrungen repräsentieren, auch nie für zwei Menschen das gleiche bedeuten. Ein Wort hat daher immer so viele Bedeutungen, wie es Menschen gibt, auch wenn sich diese Bedeutungen sehr ähnlich sein können und auch müssen, wenn sich zwei Menschen mit Hilfe von Sprache verständigen wollen. Die Identifikation eines Wortes mit seiner Bedeutung kann nur die Identifikation eines Wortes mit einer individuellen Bedeutung sein. Diese Form der Identifikation führt zu starrer und unflexibler Kommunikation.

Der Versuch, zwei Dinge einander gleichzusetzen, fokussiert die Aufmerksamkeit des menschlichen Gehirnes auf hnlichkeiten, es läßt Unterschiede zugunsten von hnlichkeiten weg. Da sich aber die Modelle der Welt anpassen müssen, um zu funktionieren und da die Welt sich ständig ändert, liegen die entscheidenden nderungen gerade im Detail, im Unterschied. Der mentale Versuch, Dinge miteinander zu identifizieren, führt dazu, daß diese Details weggelassen werden, damit die Gleichsetzung funktioniert. Das ist häufig nützlich – solange man sich bewußt ist, daß Details weggelassen wurden. Wenn man identifiziert, ist man sich dessen nicht bewußt und kann dann nicht verstehen, warum gerade das ausgelassene und übersehene Detail so wichtig wurde.

7.2. Formen der Identifikation

Die wichtigsten Formen der Identifikation sind:

Die Identifikation eines Wortes mit dem was es repräsentiert. Hier gibt es zwei Varianten:

Erstens die Annahme, das, was man selbst mit einem Wort verbindet, wäre das, was alle mit diesem Wort verbinden. Das kann nicht sein, weil ein Wort allenfalls die individuelle Erfahrung von einem Gegenstand repräsentiert, nämlich das, was man von einem Gegenstand gesehen, gehört oder gefühlt hat. Eine etwas allgemeinere Form dieser Art von Identifikation ist die Identifikation von einem Symbol mit dem, was es (für einen selbst oder für andere) symbolisiert.

Die zweite wichtige Form ist die der Identifikation von Gefühl oder Idee und dem Wort, das dieses Gefühl oder diese Idee bezeichnet. Das führt dazu, daß man glaubt, das Gefühl existiere als objektiver Gegenstand, außerhalb der eigenen Wahrnehmung. Diese Form der Identifikation nannte Korzybski “Objektifikation”, weil das Gefühl oder die Idee behandelt wird, als wäre es ein konkretes Objekt, das man haben und verkaufen kann.

Die Identifikation von mehreren Bedeutungen eines Wortes zu einer einzigen Bedeutung. Wörter bedeuten je nach Kontext, in dem sie gebraucht werden, etwas sehr Verschiedenes. Wenn man annimmt, daß Wörter nur eine einzige Bedeutung haben, betrachtet man den bedeutungsgebenden Kontext als nicht relevant. Das erschwert die Kommunikation ganz erheblich, weil man dann nicht auf die Idee kommt, jemand anderes könnte einen falsch verstehen.

Die Identifikation von Beschreibung und Schlußfolgerung. Hier nimmt man unbewußt an, daß wenn eine Beschreibung wahr ist, auch die Schlußfolgerung, die auf dieser Beschreibung basiert, ebenfalls wahr ist. Beschreibung und Schlußfolgerung gelten als miteinander identisch. Diese Form der Identifikation führt dazu, daß man alle Aussagen so behandelt, als wären sie verifizierbar oder falsifizierbar.

Die Identifikation von zwei Ereignissen zu einem Ereignis, von zwei Menschen zu einem Menschen, von zwei Symbolen zu einem Symbol usw. Bei dieser Form der Identifikation werden aus psychischen oder sonstigen Gründen sehr verschiedene Entitäten mental und/oder gefühlsmäßig einander gleichgesetzt und sie werden so behandelt, als wären sie gleich oder identisch.

Die Identifikation eines Elementes mit der Klasse, zu der dieses Element gehört. Eine solche Identifikation bedeutet, daß man annimmt, daß die Elemente einer Klasse oder Menge die gleichen Eigenschaften haben wie die Klasse, zu der sie gehören.

Eine weitere Form von Identifikation nannte Korzybski: Kopieren von neuronalen Reaktionen. Damit meinte er, daß man den psychophysiologischen Zustand eines anderen Menschen kopiert, sich also in den gleichen neuronalen Zustand versetzt. Diese Form der Identifikation wird in der Psychologie beschrieben. Man glaubt, daß man fühlt, was der andere fühlt und denkt, was der andere denkt. Nach Korzybski ist die Fähigkeit dazu, neuronale Zustände nachzuahmen oder zu “kopieren”, Voraussetzung dafür, daß Menschen voneinander lernen können. Heute nennen wir diesen Vorgang “modellieren” eines Menschen, indem wir seine Physiologie bei einer bestimmten (erfolgreichen) Tätigkeit nachvollziehen. Korzybski sah diesen Mechanismus als gefährlich an, solange er unbewußt und unreflektiert angewendet wird. Ein Beispiel für eine unkritische Verwendung dieser Form der Identifikation ist die Identifikation mit einem Aggressor.

Nach Korzybski benutzen wir Identifikation als ständiges Verfahren, um unsere Erfahrung von der Welt zu Modellen zu ordnen. Das tun wir, weil die Aristotelische Logik uns darauf trainiert, an “Identität” zu glauben und dementsprechend das Verfahren der Identifikation permanent unbewußt anzuwenden. Diese Logik durchzieht unsere gesamte Wahrnehmung von der Welt. Die Art, wie wir denken, ist grundsätzlich von den in dieser Logik formulierten Vorannahmen oder Sätzen geprägt. Sollten sich diese Vorannahmen als teilweise ungültig oder inadäquat erweisen, sind sehr viele Modelle, die auf der Basis dieser Vorannahmen gebildet wurden, nicht angemessen.

8. Die Theorie der logischen Typen

Das Alternativmodell zum System der Aristotelischen Logik sah Korzybski in dem mathematischen Modell der logischen Typen. Es ist ein Modell, das der Arbeitsweise des menschlichen Nervensystems näher kommt als das Aristotelische Modell.

Die Theorie der Typen unterscheidet zwischen Individuen, die keine Mengen sind, Mengen von Individuen, Mengen von Mengen von Individuen usf. Jede Menge enthält nur Objekte eines Typs und ist immer von höherem Typ als ihre Elemente. Die Menge der Individuen schließt die Individuen ein, die Menge der Menge von Individuen schließt die Menge der Individuen und die Individuen ein usw. Eine Menge muß stets auf einer höheren Stufe stehen als die Elemente oder Objekte, die in der Menge enthalten sind. Das gleiche gilt für Aussagen: eine Aussage über eine Aussage ist von einem höheren logischen Typus als die Aussage.

Wichtig ist, daß innerhalb dieses Modells jede höhere Ebene die tiefere Ebene einschließt. Die tiefere Ebene ist die Voraussetzung dafür, daß die nächsthöhere Ebene entstehen kann. Diese Überlegung ist sehr wichtig, wenn man sie auf die Arbeit des menschlichen Nervensystems anwendet. Daß etwas gesehen, gehört oder gefühlt wurde, ist Voraussetzung dafür daß es auch interpretiert werden kann. Es wäre nach diesem Modell falsch, die höhere Ebene, z.B. eine Interpretation, zur Voraussetzung für die tiefere Ebene zu machen, also das, was gesehen, gehört oder gefühlt wird. Wenn dies geschieht, kommt es nach Korzybski zu dem, was man “Halluzinationen” nennt.

Eine Menge darf nicht Element ihrer selbst sein, sonst kommt es zu Paradoxien. Die Menge der pfel darf sich nicht selbst als Element enthalten. Wenn man diese Theorie auf Aussagen anwendet, bedeutet das: Eine Aussage darf sich nie selbst einschließen. Beispiel: Wenn ich sage: “Alle Aussagen sind wahr oder falsch” dann mache ich eine Aussage, die sich auf eine Menge von Aussagen bezieht. Die Aussage: “Alle Aussagen sind entweder wahr oder falsch” enthält sich selbst als Element der Menge aller Aussagen, denn da sie selbst eine Aussage ist, ist sie entweder “wahr” oder “falsch”. Da es aber eine Aussage über eine Menge von Aussagen ist, darf sie sich nicht selbst als Element enthalten. Um dieser Art von Paradoxien zu entgehen, muß der Gegenstandsbereich, auf den sich eine Aussage bezieht, eingegrenzt werden. Beispiel: “Alle Aussagen, die sich auf das menschliche Nervensystem beziehen, sind entweder wahr oder falsch.” Die Aussage über die Aussage enthält sich in diesem Beispiel nicht mehr selbst.

Dieses Modell lehrt nicht Identifikation, sondern dadurch, daß man immer zwischen den Elementen und der Menge von Elementen unterscheiden muß, das ständige Wissen, daß die Landkarte nicht das Gebiet ist, daß ein Wort nicht mit dem identisch ist, was es repräsentiert, daß ein Ereignis A nicht identisch ist mit Ereignis B. Weil es in “Nicht-Identität” trainiert, fokussiert es die Aufmerksamkeit ständig neu auf das jeweilige “Gebiet” und ermöglicht so, daß immer wieder neue und adäquatere Modelle gebildet werden.

9. Die verschiedenen Ebenen der Verarbeitung

Das Modell der verschiedenen Ebenen der Verarbeitung entspricht seinem hierarchischen Aufbau der Arbeitsweise des menschlichen Nervensystems und Gehirns. Die Verarbeitung von Sinneseindrücken, die über die Sinnesorgane vermittelt werden, erfolgt nach Korzybski in einem mehrstufigen, hierarchischen Prozeß. Die Sinnesrezeptoren empfangen Reize aus der Umwelt. Es liegen dem Nervensystem dann sensorische Elementarereignisse vor, die an sich noch keinerlei Bedeutung haben. Sie werden dann durch unbewußt ablaufende Prozesse zu einfachen und schließlich komplexen Wahrnehmungsinhalten zusammengefügt.

Sinneseindrücke werden also über ein mehrstufiges, hierarchisches Modell verarbeitet, vom Umweltreiz bis hin zu abstrakten Symbolen. In diesem hierarchischen Modell ist jede Ebene die Voraussetzung für die nächste und damit schließt die nächste immer die vorangegangene ein. Die Verarbeitung geschieht in einer festgelegten Reihenfolge mit endlicher Geschwindigkeit. Das Ergebnis eines Verarbeitungsschrittes ist nie mit dem folgenden Ergebnis identisch.

Die Verarbeitung erfolgt vom konkreten zum allgemeinen, dabei werden immer mehr Details weggelassen, so wie auch eine Menge (z.B. die Menge der Früchte) nur gebildet werden kann, indem von sehr vielen Details der einzelnen Früchte (Bananen, Weintrauben, pfel) abstrahiert wird.

Die Verarbeitungshierarchie von Sinneseindrücken zu abstrakten Symbolen kann man sich als eine Stimulus-Response-Kette vorstellen. In dieser Kette ist jeder Stimulus Voraussetzung für eine Reaktion und diese Reaktion ist dann der Stimulus für die nächste Reaktion. Signale werden im Nervensystem mit einer sehr hohen, prinzipiell aber endlichen Geschwindigkeit weitergeleitet. Das heißt, zwischen jeder Verarbeitungsstufe besteht ein zeitlicher und ein räumlicher Unterschied.

10. Begriffe und Abstraktion

Bei jedem Verarbeitungsschritt des Nervensystems werden immer mehr Eigenschaften des ursprünglichen Objektes, Ereignisses oder Sachverhaltes weggelassen. Sie werden in der nächsthöheren Ebene nicht mehr repräsentiert. Daher sind die Informationen um so reichhaltiger, je tiefer die Verarbeitungsebene ist. Je sinnesspezifisch-konkret die Beschreibung, desto mehr Informationen enthält sie.

11. Die verbalen Ebenen

Aus dem, was über die verschiedenen Ebenen der Verarbeitung gesagt wurde, folgt, daß man die Ebene des Namens oder des “Begriffes” auch die beschreibende Ebene nennen kann. Jede Aussage über einen Gegenstand ist dann eine schlußfolgernde Aussage.

Daher ist eine Aussage über eine beschreibende Aussage eine Aussage höherer Ordnung. Korzybski nannte eine Aussage über eine Aussage eine Schlußfolgerung.

Wenn man die beschreibende Aussage eine Abstraktion 1. Ordnung nennt, ist die Aussage über eine Aussage eine Abstraktion 2. Ordnung.

Sowie diese Aussage produziert worden ist, stellt sie einen Stimulus für eine neue Abstraktion dar, eine Abstraktion 3. Ordnung. Auch aus einer Schlußfolgerung kann man eine erneute Schlußfolgerung ziehen. Eine Abstraktion höherer Ordnung, also n+1. Ordnung, ist die Reaktion auf einen Stimulus der n-ten Ordnung.

Auch die verbalen Ebenen sind nach einer bestimmten Hierarchie angeordnet. Die beschreibende Ebene ist Voraussetzung für die schlußfolgernde Ebene, die erste Schlußfolgerung die Voraussetzung für die nächste usw.

Daher sind schlußfolgernde Begriffe wesentlich abstrakter als beschreibende Begriffe. Schlußfolgernde Begriffe sind eine Aussage über Beschreibungen. Schlußfolgernde Begriffe sagen etwas über beschreibende Begriffe aus, aber nicht über etwas, was man sehen, hören oder fühlen kann. Beschreibende Begriffe sind Aussagen über etwas, was man sehen, hören oder fühlen kann. Diese verschiedenen Typen von Aussagen müssen streng unterschieden und dürfen nicht miteinander identifiziert werden, d.h. man sollte sich ihres völlig unterschiedlichen Informationsgehaltes bewußt sein. Im NLP ist das Meta-Modell ein Instrument, das genau dieser Forderung entspricht.

12. Therapeutische Konsequenzen

Das Neurolinguistische Training nahm für sich in Anspruch, ein Modell zu sein, das “Gesundheit” trainiert. Der Begriff, mit dem Korzybski einen gesunden Zustand beschrieb, ist der des “Bewußtseins für Abstraktion”. Sein NLT sollte semantische Reaktionen von “Nicht-Identität” trainieren.

Der Begriff “Bewußtsein” ist insofern undefiniert, als er nichts darüber aussagt, wessen man sich bewußt ist. Daher wählte Korzybski den Begriff “Bewußtsein für Abstraktion”. Heute sagt man dazu, jemand filtert und ist sich dessen bewußt, daß er filtert.

Das Bewußtsein für Abstraktion ist das Wissen um die Charakteristika, die Eigenschaften eines Objektes oder eines Prozesses, die bei einer Beschreibung oder einer Schlußfolgerung, also bei der Bildung höherer Abstraktionen ausgelassen wurden im Verhältnis zum ursprünglichen “Ereignis außerhalb unserer Haut”.

Bewußtsein für Abstraktion bedeutet die ständige Wahrnehmung, daß bei dem Übergang von einer Ebene zur nächsten Charakteristika ausgelassen wurden. Dieses “Wissen” ist keinesfalls nur verbal und wird auch nicht verstanden, wenn es nur verbal verarbeitet wird.

Wenn es durch langes Training und therapeutische Techniken erworben wird, bedeutet das, daß man auf sehr viele Ereignisse in dieser Welt, sprachliche wie nichtsprachliche, flexibler reagieren kann und daher adäquatere Informationen über die Welt hat. Das Nervensystem und das Gehirn können dann ihre Aufgabe, funktionelle Modelle von Welt zu bilden, besser erfüllen. Nur ein Bewußtsein, welches weiß, welche Informationen es eigentlich hat und welche nicht und welcher Natur diese Informationen eigentlich sind, kann sich angemessen verhalten.

13. Reihenfolge

Das Nervensystem verarbeitet sinnesspezifische Impulse in einer bestimmten Reihenfolge. Das heißt, es nimmt erst wahr und beschreibt dann, schließlich zieht es aus den Beschreibungen Schlußfolgerungen. Wenn es in dieser Reihenfolge vorgeht, ist sichergestellt, daß das Nervensystem auf externale Stimuli reagiert, die tatsächlich vorhanden sind. In dem Prozeß der Informationsverarbeitung werden externale und internale Stimuli zunehmend zu einem Modell integriert. Eine angemessene Integration von externen und internen Stimuli ist überlebensnotwendig, damit man seine Bedürfnisse befriedigen kann. Beispielsweise braucht man, um nicht zu verhungern, den realen Apfel und nicht das wahrgenommene Objekt “Apfel”. Um den realen Apfel zu organisieren, muß das Gehirn erst auf externe Umweltreize reagieren und dann erst bestimmte Schlußfolgerungen ziehen. Diese Reihenfolge der Verarbeitung nennt Korzybski die “natürliche Reihenfolge der Verarbeitung”.

Angenommen, man könnte das Gehirn trainieren, erst den Schluß zu ziehen: “Mir schmecken pfel”, und dann die Beschreibung anzufertigen: “Dort liegt ein Apfel”, und dann die Wahrnehmung: “ich sehe einen Apfel” zu produzieren. Dann käme das heraus, was man Halluzinationen nennt, es sei denn, man hat zufällig Glück und da liegt wirklich ein Apfel. Halluzinationen sind also strukturell als eine Umdrehung der natürlichen Reihenfolge der Verarbeitung von Daten zu beschreiben. Tatsächlich kann man das Gehirn trainieren, so zu arbeiten.

Die meisten Menschen kennen aus der Praxis ein “mentales Bild” oder eine “Idee”. Sinneseindrücke werden mit früheren mentalen Bildern oder Ideen verglichen, kombiniert, weiterverarbeitet. Diesen Vorgang nennt man Intelligenz. Experimente zeigen, daß natürlicherweise der “Sinneseindruck” zuerst kommt und dann die “Idee” oder das vorgestellte Bild. Einige Individuen haben nun Ideen zuerst und dann den dazu Passenden Sinneseindruck, sie sehen, wo es nichts zu sehen gibt, hören, wo es keinen externalen Stimulus gibt usw. Wenn solche Menschen nicht beschützt werden, können sie nicht überleben. Das zeigt, daß die natürliche Reihenfolge der Interpretation lebenswichtig ist. Die Umdrehung dieser natürlichen Reihenfolge findet auch in der Identifikation oder Verwechslung logischer Ebenen statt. Diese führt zu einer Verwirrung des Nervensystems, da die natürliche Reihenfolge in der Aktivität des Nervensystems verletzt wurde. Diese Umdrehung transformiert die externale Welt in eine fiktive Einheit. Wenn man das Nervensystem auf eine Art und Weise nutzt, die gegen seine natürliche und überlebensnotwendige Reihenfolge arbeitet, muß man nicht-überlebensfähige Verhaltensweisen erwarten.

Der tägliche Gebrauch unserer Sprache trainiert darauf, weil er, wie gezeigt, zur Identifikation zweier verschiedener Ebenen der Verarbeitung einlädt. Der natürlichen Reihenfolge der Verarbeitung von Reizen zu Informationen stehen die beiden wichtigsten Formen der Identifikation im Wege: Zum einen die Objektifikation, bei der höhere Ebenen der Verarbeitung mit tieferen verwechselt werden. Hier werden Wörter mit Ideen, Gefühlen usw. identifiziert. (“Objektifikation”, weil “Gefühlen”, “Ideen” eine tatsächliche, objektive Existenz außerhalb des eigenen Nervensystems zugeschrieben wird.) Die zweite wichtige Form ist die Identifikation von Schlußfolgerung, schlußfolgernden Begriffen und Beschreibungen und beschreibenden Begriffen.

14. Übersetzung

Es wurde schon gesagt, daß die verschiedenen Ebenen der Verarbeitung sehr verschiedene Eigenschaften haben. Es gibt zwei wesentliche Unterschiede zwischen den tieferen Verarbeitungsebenen (erste Wahrnehmungen) und den höheren Abstraktionen (Symbole). “Ideen”, “Gefühle”, “Intuitionen”, “Instinkte” werden durch die Sinnesorgane und tieferen Verarbeitungsebenen von Rückenmark und Gehirn produziert. Die Sinnesorgane sind den aktuellen Erfahrungen des Lebens näher als der Neocortex, der nur stark gefilterte Eindrücke erhält. Die Erfahrungen der tieferen Nervenzentren sind nicht-dauernd, verschiebbar, vage und vor-sprachlich, aber oft sehr intensiv. Sie spielen in unserem Leben die wichtigste Rolle. Diese Erfahrungen können anderen Menschen nicht wirklich übermittelt werden, sie sind völlig individuell und haben daher einen privaten Charakter. Alle Sinneseindrücke, “Gefühle”, “Stimmungen” sind Repräsentationen der allerersten Wahrnehmungen.

Die höheren Nervenzentren, wie der Cortex, sind fähig, abstrakte Symbole zu produzieren. Diese Symbole sind Repräsentationen dessen, was die tieferen Nervenzentren an Informationen geliefert haben. Die wichtigste Eigenschaft dieser Symbole ist, daß sie in extra-neuronaler Form weitergegeben werden können.

Nun sind Neocortex und tiefere Hirnzentren sowie die Sinnesorgane nicht völlig voneinander getrennt. Sie sind zyklisch durch Nervenbahnen miteinander verbunden. In einer zyklischen Nervenkette muß man immer die Ergebnisse einer Ebene in eine andere übersetzen. Symbole müssen in Erfahrungen (sehen, hören, fühlen) übersetzt werden und Gesehenes, Gehörtes, Gefühltes in Symbole.

Für die optimale Arbeit des menschlichen Nervensystems muß man Mittel entwickeln, das Dynamische in das Statische und das Statische in das Dynamische zu übersetzen. Man muß die abstrakten Symbole mit privater Erfahrung verbinden, damit man sie verstehen kann.

Die meisten psychologischen Schwierigkeiten entstehen auf der dynamischen effektiven Ebene. “Denken” und “Fühlen” kann nicht so genau getrennt werden, wie die Sprache das tut. Man weiß, wie “Denken” durch “Fühlen” beeinflußt wird, aber weniger, wie “Fühlen” von “Denken” beeinflußt wird.

Alle Psychotherapie dreht sich darum, “Fühlen” durch “Denken” zu beeinflussen. Theorien müssen mit den niedrigeren Nervenzentren in Verbindung gebracht werden. Theorien müssen “visualisiert” werden, “Intuition” und “Gefühl” erreichen.

Die Verarbeitungsformen, die die tieferen Nervenzentren wirkungsvoll beeinflussen, nennt man “Visualisierung”, “Intuition”, “Gefühl”. Wenn höhere Ebenen der Verarbeitung, also sprachliche oder andere Symbole auf diese Weise “verdaut” werden, hat der Mensch eine enorme Menge von Daten zur Verfügung. Er hat dann seine eigenen persönlichen Erfahrungen und Beobachtungen des aktuellen Lebens und auch die persönlichen Erfahrungen und Beobachtungen vergangener Generationen. Wenn es jemandem gelingt, Erfahrungen, die als Symbole gespeichert waren, in Erfahrungen zurückzuübersetzen, dann wurde sein Nervensystem durch die Symbole wirklich berührt. Sie wurden zurückübersetzt in die Erfahrungen der tieferen Ebenen, sie wurden “bedeutsam”.

Dann kann er diese Daten neu interpretieren, sie neu “sehen”. Aus alten Erfahrungen werden durch Neuinterpretation neue Theorien, die diesen Erfahrungen besser entsprechen. Diese neuen Theorien werden dann ähnliche semantische Effekte auf andere Individuen ausüben wie die Theorien, die zuvor genutzt wurden.

Die Übersetzung ist notwendig, weil die Reaktionen beider Ebenen auf das gleiche Material sehr verschieden sind.

Diese Prozesse (die Art, wie das Nervensystem effizient arbeitet) sind noch nicht unter dem Aspekt der Reihenfolge untersucht worden. Man benutzt sie oft, ist sich aber häufig nicht bewußt wie sie funktionieren. Daher hat man keine Möglichkeit, unsere semantischen Reaktionen zu trainieren.

15. Übereinstimmung

Ein weiteres Problem ist die Übereinstimmung der Ergebnisse von höheren und tieferen Ebenen der Verarbeitung. Nun kann der Fall eintreten – und das geschieht sehr häufig -, daß die verbale Repräsentation der vorsprachlichen, die sie abbildet, in keiner Weise entspricht oder daß die Schlußfolgerungen den Beschreibungen nicht entsprechen. Jede Ebene ist nämlich ein Modell der vorigen Ebene und damit gilt für jede Ebene das, was für Modelle überhaupt gilt: Die Landkarte ist nützlich, wenn sie dem Gebiet strukturell ähnlich ist. Jedes Modell ist das Gebiet, das durch eine neue Landkarte repräsentiert wird. Wenn diese Landkarte strukturell dem Gebiet nicht entspricht, dann ist der Organismus, der über inadäquate Landkarten verfügt, in einer Art Spannung, die er durch alle Mittel zu verändern versucht. Der optimale Fall ist der, daß die Repräsentationen einander entsprechen. Das ist der für den Organismus gesündeste Fall. Der Organismus fühlt sich dann wohl und ist gut orientiert. Ein Beispiel dafür, wie wichtig es für den Menschen ist, daß Erfahrung und Interpretation einander entsprechen, ist die Situation in einem Raum oder in einer Gemeinschaft, wo sehr lange etwas Wahres nicht laut ausgesprochen werden durfte, wo irgend etwas “in der Luft” hängt. Jeder “fühlt” es, jeder sieht oder hört etwas, aber es gibt noch keine angemessene verbale Repräsentation für das, was los ist. Jeder kennt das angenehme Gefühl, das in einem Raum entsteht, wo plötzlich jemand eine Wahrheit ausspricht, die lange “in der Luft” hing. Das angenehme Gefühl entsteht laut Korzybski dadurch, daß die höheren Abstraktionen (Beschreibung oder Schlußfolgerung) den tieferen (“Intuition”, “Gefühl”) entsprechen.

In der Wissenschaft gibt es das gleiche Problem. Man sammelt verschiedene Abstraktionen tieferer Ordnung (Daten) und macht höhere Abstraktionen daraus, man interpretiert diese Daten. Wenn diese zwei verschiedenen Ebenen der Verarbeitung Strukturen einigermaßen zueinander passen, ist man zufrieden und genießt die daraus resultierende Harmonie. Wissenschaftler brauchen oft Jahre, um Theorien oder Modelle zu formulieren, die nicht strukturell mit den vorhandenen Daten in Konflikt geraten. Wenn sie das geschafft haben, dann fühlen sie sich zufrieden. Wissenschaftler kennen die Gefühle von “mentalem” Schmerz und Unbehagen, wenn Sinneseindrücke und Theorien einander nicht entsprechen. Kreative Arbeit wird geleistet, um diesem Unbehagen zu entgehen. Menschen, die nicht kreativ sind, mögen diese Spannung nicht erfahren, sie produzieren aber auch keine wichtigen Arbeiten.

Das gleiche gilt in der Therapie. Die erlernten Arten, Sinneseindrücke zu beschreiben und zu interpretieren, können so falsch sein, daß ein permanent unglücklicher Zustand entsteht. Jene, die keine Konflikte fühlen, können trotzdem so involviert in diese Konflikte sein, daß sie keine neuronale Energie übrig haben, um sie zu lösen. Solch ein Versuch wird in semantischer Therapie gemacht: Der Psychiater versucht die semantischen Konflikte zu finden und zu eliminieren, so daß neue und freie neuronale Energie übrig ist, die dann für nützliche Arbeit verwendet werden kann.

16. Blockade

Eine andere Form der Nichtübereinstimmung ist die Blockade. Korzybski nannte Blockaden semantische Blockade. Es gibt Schlußfolgerungen, die die Verarbeitung neuer Erfahrungen der tieferen Nervenzentren grundsätzlich ausschließen.

Eine Theorie der Gesundheit muß sich daher auch mit Dingen wie “Wahrheit”, “Unwahrheit”, “Verdrängung” beschäftigen. Weil es das Ziel dieser Theorie ist, die effiziente Arbeit des Nervensystems durch die Entfernung von störenden semantischen Faktoren wie “Haltungen” oder “Glaubenssätzen” zu gewährleisten, muß man die Effekte betrachten, die falsche oder unterdrückte Aussagen auf das Nervensystem haben.

Da ein Impuls, ein “Gefühl”, die “Idee” nicht einfach aus dem Gehirn und Nervensystem verschwinden kann – schließlich hat der Organismus irgend etwas gesehen, gehört oder gefühlt was wichtig ist -, stören die nicht verarbeiteten Impulse die Verarbeitung anderer Informationen.

Wenn man sieht, daß Ereignisse “A, B und C” in einer gegebenen Reihenfolge “A, B, C” erscheinen, dann haben die Sinnesorgane etwas wahrgenommen. Diese starten die zyklischen neuronalen Strömungen, die mit der gesehenen Reihenfolge übereinstimmen. “ABC” ist gesehen worden, “ABC” wird als “ABC” erkannt und in dieser Reihenfolge auch als “ABC” bezeichnet.

Sieht man die Reihenfolge A,B,C und sagt unwahrheitsgemäß, daß einem die Reihenfolge als C,B,A erscheint, basiert auch diese Aussage auf einigen zyklischen neuronalen Strömungen und zwar desselben Nervensystems. Man hat also einen Konflikt und eine Störung in der Arbeit des Systems. Wenn man einen Fehler macht, ist die Situation nicht die gleiche, wie wenn man absichtlich etwas Falsches sagt, sei es bewußt oder unbewußt.

Nehmen wir an, eine Reihe von Beobachtern stellen A,B,C fest. Ein neuer Beobachter macht den Fehler und sieht C,B,A. Die neuronalen Strömungen, auf denen seine Aussage basiert, entsprechen diesem Fehler. Zwischen dem, was er gesehen hat und dem, was er sagt, besteht eine Übereinstimmung, auch wenn beides falsch ist. Dementsprechend besteht kein Konflikt und keine Störung zwischen den verschiedenen neuronalen Strömungen. Das Gesehene und das Gesagte stimmen miteinander überein. Daraus folgt, daß Fehler und absichtliche Unwahrheit auf verschiedenen neuronalen Mechanismen beruhen. Ein Fehler, der zu einer subjektiven Wahrheit führt, aber zu einer objektiv falschen Aussage, hat keinen störenden Einfluß auf das Nervensystem. Aber absichtlich falsche Aussagen über Fakten beinhalten semantische Konflikte und Störungen in der Funktion des Nervensystems. Das gleiche gilt für “unterdrücktes” Material. Damit sind permanent neuronale Strömungen, die miteinander im Konflikt liegen, verbunden. Die neuronale Energie wird für Konflikte und Kämpfe verwendet, während sie eigentlich für konstruktive Zwecke benutzt werden könnte. Wenn man also annimmt, daß zwischen Gehirn und Geist eine Parallele besteht, kann man alles, was man als “Blockade”, “Verdrängung”, “Lüge” etc. beschreiben kann, auch auf der Ebene des Nervensystems als neuronale Prozesse beschreiben. Damit man verdrängen kann, muß das Nervensystem in gewisser Hinsicht gegen seine eigenen Interessen arbeiten. Das Gehirn hat die Aufgabe, die für das Überleben wichtigen Umweltmerkmale zu erfassen und zu verarbeiten. Wenn das Gehirn zwar Umweltmerkmale erfassen, dann aber nicht zu Modellen integrieren “darf”, die angemessene Handlungen erlauben wurden, ist der Organismus nach Korzybski in einem Zustand voller Angst und Sorge, denn irgendwie “weiß” das Gehirn, daß es nicht so arbeitet wie es sollte. In einem solchen Falle arbeiten die verschiedenen Zentren im Nervensystem und Gehirn gegeneinander anstatt miteinander. Das manifestiert sich in einem Verhalten, das von einem Beobachter als inkonsistent beschrieben wird.

17. Zusammenfassung

Kein Mensch reagiert direkt auf der Realität, sondern immer nur auf der Basis von Modellen. Je mehr diese Modelle strukturell mit der Realität übereinstimmen, desto besser funktionieren die auf der Basis dieser Modelle geplanten Handlungen. Damit man zu adäquaten Modellen kommt, braucht man a) Informationen über die Realität, diese liefern beim Menschen die Sinnesorgane, und b) Informationen über die Art und Weise, wie vorhandene Modelle, wie z.B. Sprache, diese Daten zu Modellen strukturieren. Wenn die vorhandenen Modelle den Daten nicht oder nur teilweise entsprechen, kommt es zu Konflikten. Jede Intervention sollte also dafür sorgen, daß neue Daten zu gut funktionierenden Modellen verarbeitet werden. Modelle müssen überprüfbar sein, damit zwischen dem Ergebnis und dem Modell Oberhaupt ein Zusammenhang hergestellt werden kann. Nur dann kann das vorhandene Modell den neuen Daten entsprechend verändert werden oder es können neue Modelle konstruiert werden, sollten die alten Modelle keine guten Ergebnisse bringen.

Identifikation ist eine Art, Modelle zu bilden, die der Realität auf keinen Fall strukturell entsprechen. Die auf der Basis von Identifikation entstandenen Modelle sind immer dem Gebiet und der Arbeitsweise des Nervensystems strukturell unangemessen. Daher erscheint die Rolle, die die Identifikation in einem gegebenen Individuum spielt, immer als entscheidender Faktor in seiner Fähigkeit, mit der Umwelt sinnvoll zu interagieren.

Copyright Inke Jochims 1996. Berlin

1. Einleitung

Der bekannte NLP-Autor Joseph O’Connor hat auf dem DVNLP-Kongreß sowie im letzten NLP-World (4/3, S. 69) die Befürchtung geäußert, daß es NLP genauso wie Apple Computer gehen könne: Die besten Anteile und Erkenntnisse des NLP könnten von anderen Richtungen verwendet und assimiliert werden, so daß NLP binnen kurzem kaum mehr als solches bekannt wäre.

Man könnte nun kontern: NLP hat modelliert und wird modelliert – warum eigentlich nicht? Worum bangen wir? Was macht die erhaltenswerte NLP-Identität aus, wo doch gerade die Stärke des völlig prozeßorientierten NLP darin liegt, kein endgültig “wahres” Anwendungsrezept und damit kein fertiges Gesamtkonzept zu liefern?

2. NLP-Ethik kann nicht als Prinzip festgeschrieben werden

Ohne ein Gesamtkonzept, wie genau NLP in welchem Fall warum was genau bewirkt, gibt es auch kein Gesamtversprechen. Man konnte/wollte bisher nicht festschreiben, was NLP leistet, sobald der Anwender nur die richtigen Voraussetzungen mitbringt. Das herkömmliche Wirkungsversprechen läßt sich so zusammenfassen: NLP wirkt eben. Der Anwender muß nur flexibel sein und sich auf die Landkarte des Kunden/Klienten wohlwollend einstellen, wobei er dem Kunden/Klienten seine “Selbstbestimmtheit” lassen sollte – eine in Ethik-Gremien der beiden NLP-Vereine häufig verwendete Nominalisierung und Abstrahierung. Gibt es etwa einen nicht selbstbestimmten Klienten?

Das fehlende konkrete Gesamtversprechen führte schon immer in der Öffentlichkeit zu Mißtrauen bei der Einschätzung von NLP, zumal die Inhalte (also die Techniken) nicht als das Wesen von NLP ausgegeben werden. Also ist NLP ohne ein Gesamtversprechen geradezu eine Einladung, es entweder woandershin zu assimilieren oder mißzuverstehen! Da helfen auch keine Versuche, zumindest die Ethik mal festzuschreiben. Eine Ethik ohne ein Gesamtversprechen, was für wen unter welchen Umständen geleistet wird, gibt es nicht: Jede Berufung auf das humanistische Erbe von NLP aufgrund der von Bandler und anderen modellierten Persönlichkeiten endet in hohlen Nominalisierungen, wenn diese Ethik nicht auf ein praktisches und damit überprüfbares Wirkungsversprechen zurückgeführt werden kann. Die unter NLP-Anwendern oft unausgesprochen vertretene Ethik: “Solange der Klient die NLP-Beratung nicht abbricht, wird er wohl was nützliches für sich daran gefunden haben.” ist keine Ethik, sondern eine Enthaltung, Ethik zu definieren.

Man könnte sogar soweit gehen, zu behaupten, daß die Festschreibung der Ethik gar nicht zu NLP paßt und seinem Wesen widerspricht. Damit wird NLP-Ethik eine nicht definierbare Summenmoral der Werte seiner Anwender. Das ist zumindest ehrlicher gegenüber der Öffentlichkeit als der Versuch, mit irgendwelchen Nominalisierungen so zu tun, als gäbe es umsetzbare, überprüfbare und auch in Vereinen tatsächlich überprüfte Richtlinien für NLP-Veränderungsarbeit. Diese kann es nicht geben, solange NLP-Ethik nicht in ein konkretes Verfahren, also in einen lebendigen Prozeß übersetzt ist, wann NLP wem mit welcher Wirkung angeboten werden sollte, also inwiefern NLP nützlich ist. Solange der Klient zahlt? Oder solange er sich nicht beschwert? Oder solange er aussieht wie K+? Also so ressourcevoll, daß die Anwendung von NLP für ihn in jeder Hinsicht langfristig segensreich gewesen sein muß? Eine gewagte und dennoch verbreitete Grundannahme!

Wenn NLP seine Wirkung spezifiziert, in bezug auf sein(e) Versprechen überprüfbar wird und damit als psychologischer Ansatz eine eigene Identität erhält, muß NLP genormt werden, was jedoch für NLPler nie als erstrebenswert galt. Wo ist der Ausweg aus dem Dilemma zwischen der bedenklichen Enthaltung aus ethischen Fragen einerseits und andererseits der unerwünschten Fixierung von NLP? Im folgenden werden mögliche Antworten jenseits von irgendwelchen Nominalisierungen und Prinzipien diskutiert – auf deutsch: Es geht nun darum, wie ökologisches NLP lebendig, praktisch und konkret werden könnte.

3. Der Ökocheck hat nichts mit Ethik zu tun.

Manche NLPler berufen sich bei der Frage nach einer praktisch realisierten NLP-Ethik auf den Ökocheck. Der Ökocheck enthält die Logik, daß anschließend an eine durchgeführte Intervention die entsprechende Wahrnehmungsveränderung des Klienten noch kontextualisiert wird. Diese ergänzende Maßnahme kann von einem Future Pace (mentale/unbewußte Einstellung auf die Zukunft) bis zu weiteren Interventionen reichen, die manchmal sogar dann die ganze NLP-Beratung ausmachen. Der Klient lernt auf einer Meta-Ebene: “Ändere dich und wenn’s nicht paßt, ändere dich weiter!” anstatt: “Ändere dich nur so, daß alles besser paßt als je zuvor!” Anders ausgedrückt: Wenn man noch nachfolgende Veränderungen anschließen muß, um die vorherige Intervention fruchtbar zu machen, heißt dies, daß die Flexibilität durch die vorangegangene Intervention bereits eingeschränkt anstatt erweitert wurde!

Das, was mit dem Ökocheck angestrebt werden soll, ist trotzdem wichtig: Nicht der Klient ist verantwortlich, wenn die Hilfestellungen des Beraters nicht greifen, sondern der Berater überprüft seine eigenen Ergebnisse. Aber die Überprüfung nach einer Intervention ist zu spät, da sie bereits stattgefunden hat und effektiverweise auch uneingeschränkte Wirkungen zeigen sollte. Der Ökocheck vor der Intervention: “Wollen Sie auf diese Weise Ihr Problem X bearbeiten?” ist wiederum unsinnig, weil der Berater dem Klienten dann die Intervention so genau erklären müßte, daß dieser sie mit sich selbst zuhause machen könnte. Ein ethisch wirklich relevanter Ökocheck müßte also vor allen Interventionen stattfinden und dürfte sich nicht auf die Wirkungsweise einer einzigen Intervention beziehen, sondern sollte vielmehr das mögliche Ergebnis der Beratung an sich thematisieren. Der Ökocheck wird damit zum Kongruenztest in bezug auf die Beratung.

Wenn ein Klient (noch) nicht kongruent im Hinblick auf seine Veränderung ist, sollte er prinzipiell auch keine Hilfe dabei bekommen, einem inkongruenten Ziel näher zu kommen. Wenn ein Klient allerdings ein wirklich kongruentes, bedeutungsvolles und konkretes Ziel verfolgt, wird er kaum Hilfe brauchen, sondern sich alle Ressourcen selbst organisieren. Wenn man etwas wirklich erreichen möchte und konzentriert darauf zugeht, wird man in Windeseile aus eigener Kraft alle notwendigen Schritte dorthin auf sich nehmen oder erlernen. Es gibt keinen Klienten, der zu Beginn der Beratung ein wirklich wohlgeformtes (und bedeutungsvolles) Ziel mitbringt – nicht einmal zum Coaching. Die Dynamik der am häufigsten auftretenden Hindernisse bei einer visionären und dennoch spezifischen Zielsetzung habe ich eingehend erforscht (siehe Literaturhinweis am Schluß):

• Eine Opfer- oder Toten-Identifikation,
• Identitätsspaltung,
• Vitalstörung, oder
• zentrale Thought Forms, die tiefere Blockaden darstellen als alle hinderlichen Beliefs zusammengenommen,

machen jede bewußte, kongruente Zielsetzung unmöglich.

Ein Ökocheck oder Kongruenztest muß also darin bestehen, Wahlmöglichkeiten vor sämtlichen Interventionen zu geben. Ökologie ist kein Nachbessern einer bereits vorgenommenen Veränderung, sondern das Studium der Kongruenz im Hinblick auf eine geplante Veränderung. Der Begriff “Ökocheck” ist damit nicht mehr zutreffend, da nicht die Wirkung von Interventionen gecheckt oder überprüft werden sollte, sondern es muß von vornherein abgefragt werden, was der Klient überhaupt in der Beratung erreichen will, d.h. auf welche Weise er mit dem Berater in Beziehung treten möchte.

4. Ökologie durch explizite und implizite Verträge für Veränderungsarbeit

Die Hypothese, daß der Klient die Beziehung mit dem Berater selbst gestalten kann, auch wenn er keinen wohlgeformten Vorsatz im Hinblick auf die eigene Veränderung mitbringt, beinhaltet die Grundannahme, daß der Klient selbst seine eigene Ökologie am besten beurteilen kann – und zwar von Anfang an. Der Klient kann ein Endergebnis und damit die Wirkung der Beratung – also eine genau definierte Unterstützung des Beraters – definieren, ohne NLP-Interventionen zu kennen und ohne zu wissen, welches persönliche Erfolgsziel ihn aus dem mitgebrachten Problem führen könnte. Ökologie beginnt beim Einverständnis des Klienten mit der Wirkung der gesamten NLP-Veränderungsarbeit. Diese Grundannahme muß den Kern einer praktischen Arbeits-Ethik darstellen.

Damit verschiebt sich ökologisches Denken vom Ökocheck auf das explizite oder implizite Vertragswerk, das die beginnende Beziehung zwischen Klient und Berater definiert. Der Klient zahlt für eine Dienstleistung, die vom Berater genau definiert wird. “Ich helfe Ihnen!” sagt in diesem Zusammenhang nichts aus. “Ich helfe Ihnen, daß Sie sich besser fühlen (als jetzt) in bezug auf die schwierige Situation X!” ist nur eine von vielen Vertragsvarianten, die – und das scheint vielen NLP-AnwenderInnen nicht bewußt zu sein – nicht von allen Klienten gewünscht wird! Sicher genießt jeder Mensch angenehme Gefühle mehr als unangenehme. Aber bessere Gefühle und angenehmere Zustände machen nicht immer Sinn. K+ und damit mehr Handlungsenergie ist nicht immer eine Entscheidungshilfe oder ein guter Wegweiser in einem anstehenden Lernprozeß. K+ ist das natürliche Ergebnis, wenn man das tut und denkt, was Sinn macht, aber es ist nicht immer die beste Voraussetzung, um ökologisch mit sich selbst umzugehen.

Wenn der Berater mehr Wahlmöglichkeiten dafür anbietet, welches Ergebnis der Veränderungsarbeit dem Klienten zusagt, und wenn dieser dann unter solchen Möglichkeiten spontan und kongruent auswählt oder sie alle verwirft, dann kommt es entweder zu einem von vornherein ökologischen – also “wohlgeformten” Vertrag (siehe Literaturhinweis am Schluß) oder eben zu einer genauso ökologischen Weiterempfehlung des Klienten! Die Wahlmöglichkeiten liegen damit wirklich beim Klienten und nicht nur – entsprechend der häufigen Auffassung – beim Berater, der unter seinen State-Change-Techniken diejenigen auswählt, die dem Klienten erst Wahlmöglichkeiten schenken sollen. Eine ungute Auffassung von Kompetenz und Macht! Eine dem Klienten wirklich “Selbstbestimmtheit” zuschreibende NLP-Ethik bietet diesem von vornherein sehr praktische Wahlmöglichkeiten. NLP-Ethik muß Vertrags-Ethik werden. Der Klient wird informiert, wofür er zahlt, bevor er zahlt.

Unterschiedliche, wohlgeformt formulierte Angebote von möglichen, überprüfbaren Beratungsergebnissen führen bei verschiedenen Klienten auch tatsächlich durchaus zu verschiedenen Entscheidungen! Auf diese Weise kann der Berater diagnostizieren, ob es wirklich um ein gutes Gefühl (K+), um eine Orientierung in bezug auf eine anstehende Entscheidung, um die Erreichung eines Leistungszieles oder aber um die dauerhafte Steigerung der gesamten subjektiven Lebensqualität geht (wofür der Klient seine Zielsetzungen auf eine völlig neue Weise mit Sinn in Zusammenhang bringen muß, siehe Literaturhinweis am Schluß). Egal ob dieses Angebot explizit erfolgt oder implizit vom Berater aufgrund von Vorinformationen über die Art seiner Beratung vom Klienten erwartet wird: Konkret umgesetzte und überprüfbare NLP-Ethik hat mit der Ökologie des zwischen Berater und Klient geschlossenen Vertrags zu tun.

5. Der Unterschied zwischen einem Heilungsversprechen und einem Wirkungsversprechen

Das zwischen Berater und Klient abgesprochene Beratungsergebnis hat mit der grundsätzlich erwünschten, spezifisch beschriebenen Gesamtwirkung der Interventionen und Hilfestellungen zu tun. Der Berater gibt also ein Wirkungsversprechen ab und der Klient zahlt genau dafür. Der Berater arbeitet also von Anfang an auf eine abgesprochene Wirkung zu, und weiß damit auch, wann genau er nicht mehr gebraucht wird. Er arbeitet gezielt daraufhin, sich selbst überflüssig zu machen, anstatt einfach darauf zu warten, bis der Klient geht und das im nachhinein so aufzufassen, daß dieser wohl bekommen haben muß, was er gebraucht haben könnte… Dies kann man leider oft beobachten.

Eine alternative Dienstleistungsmoral und konkrete Ethik für NLP-Veränderungsarbeit ist m.E. der einzige Ausweg aus dem oben beschriebenen doppelten Vermeidungs-Dilemma ist: Die Vermeidung einer Berührung mit grundsätzlichen, inhaltlichen Fragen (Was verspricht NLP?) einerseits und andererseits die Vermeidung einer Festschreibung von Wirkungszusammenhängen (Jede Intervention wirkt bei jedem Klienten gleich). Trotzdem gibt es viele Gegenstimmen gegen die Besprechung des möglichen Ergebnisses mit dem Klienten. Dabei werden vor allem zwei Argumente genannt, auf die ich hier eingehen möchte, um bei dieser Gelegenheit zu erläutern, weshalb ich davon überzeugt bin, daß das Herz der NLP-Ökologie im Vertrag liegt.

(1) Erstes Argument gegen eine explizite Vertragsschließung:
“Wenn der Berater sich gegenseitig ausschließende Angebote macht, was erreicht werden könnte, manipuliert oder beeinflußt er den Klienten dahingehend, zu glauben, was nicht machbar ist, weil das Angebot die Grundannahmen des Beraters wiederspiegelt.” Ich kann darauf nur erwidern, daß das Angebot des Beraters ohnehin dessen subjektiver Landkarte entspricht, auch wenn er sich bemüht, flexibel “draufloszuintervenieren”. Die Einwände des Klienten gegen ein bestimmtes Angebot werden nicht hinterfragt, solange der Berater keine Erlaubnis – also keinen Vertrag – hat. Damit kann der Klient im Vertragsgespräch seine Inkongruenz in bezug auf ein bestimmtes Angebot spontan (und unbewußt) deutlich machen, ohne daß seine Überzeugungen überhaupt diskutiert werden. Er bleibt damit freier, als wenn der Berater ihn im nachhinein glauben machen möchte, daß eine bestimmte Intervention sich in jeder Hinsicht für ihn segensreich auswirken müßte (wenn nur alle Einwände beim Ökocheck berücksichtigt werden!).

Zweites (und meinem Gefühl nach viel interessanteres) Argument gegen eine explizite Vertragsschließung:
“Das Versprechen von Heilung ist sogar gesetzlich verboten.” Das ist richtig. Hier ist nur festzustellen, daß ein großer Unterschied zwischen einem Wirkungs- und einem Heilungsversprechen besteht. Ein Heilungsversprechen bezieht sich auf das Verschwinden eines bestimmten Problems beziehungsweise Symptoms. Der Berater kann und sollte tatsächlich nie versprechen, dieses dem Klienten wegzuzaubern. Außerdem würde kein Klient – so sehr er unter seiner Beschwerde auch leidet – so etwas voll kongruent bejahen, und sich in solch eine Abhängigkeit begeben (auch wenn vielleicht durchaus einige seiner Anteile dazu bereit wären). Der Berater kann aber versprechen, wie sich die NLP-Veränderungsarbeit der einen oder anderen Art auswirkt, wenn man solch ein Problem oder Symptom zum Thema macht. Dies erfordert jedoch eine absolute Kompetenz in professioneller Vertragsarbeit.

6. Überlebenschance für NLP als ethischer Wegweiser

Ich selbst habe solch wohlgeformte Verträge weder in irgendeinem NLP-Seminar vorgeführt bekommen noch irgendwo anders in der Psychologie. Ich habe durch meine eigenen Fehler gelernt – immer auf der Suche nach einer Dienstleistungsethik, die für mich Sinn macht. Ich will nicht einmal sagen, daß die NLP-Welt besonders “unethisch” eingestellt ist. Aber NLP ist besonders betroffen von der Ethik-Frage, weil die Anführung von theoretischen und abstrakten Prinzipien nicht zum NLP paßt und wir uns zudem auf keine “moralisch vertretbaren Inhalte/Techniken” berufen können, außer – wie O’Connor es auch tut – auf die Summenmoral der AnwenderInnen, die sich hoffentlich anständig und flexibel um ihre KlientInnen kümmern. Ich habe jedoch festgestellt, daß diese Bemühung an sich nicht genügt, um jedem Klienten gerecht zu werden.

Wenn wir das Mißtrauen der Öffentlichkeit gegenüber NLP nicht nur verurteilen und uns nicht nur über das drohende und sicherlich sehr unförmige “Lebensbewältigungshilfegesetz” (vgl. Multimind Dez. 97, S.5ff) aufregen, sondern so etwas als Hinweis für den Bedarf an klaren Verträgen sehen, dann hat NLP eine Überlebenschance – als Wegweiser für andere psychologische Schulen in Richtung einer praktischen Ethik.

Literatur:

• Mayer, Annegret: Visionsorientierte Veränderungsarbeit Bd.I / Ökologie anders definiert / Junfermann 1996
• Hallanzy, Annegret: Visionsorientierte Veränderungsarbeit Bd.II / 20 neue NLP-Techniken in einem Gesamtmodell / Junfermann 1997
• Hallanzy, Annegret: Das NLP-Konzept der Ökologie: Kernidee oder leere Hülse? Multimind 1/97, S. 5ff

Über die Autorin:

Annegret Hallanzy hat Psycholinguistik studiert, wendet NLP seit 1986 in selbständiger Tätigkeit an und ist zert. Lehr-Trainerin. Sie leitet Weiterbildungen für Master-Practitioner in Coaching und Visionsorientierter Veränderungsarbeit.

Adresse: Josef-Weigl-Straße 6, D-82041 Deisenhofen.

Copyright Hallanzany 1998. Mit freundlicher Genehmigung des Junfermann Verlages.